道德与国家关系文言文

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1. 道德和国家的关系

说到国家，一定不能撇开道德谈国家。

道德是干什么样？道德是用来养生的，所谓养生，就是保养生命，而不是害生，是对生命有利。人体是个生命，国家也是个生命，人体需要养生，国家也需要养生。

国家用什么养生？也是用道德。 要想培养人们的道德，就必须知道道德是什么，懂得道德是怎么形成的，掌握道德形成的内在规律。

如果我们一无所知，当然就不能培养利用道德了。对道德的培养利用也只能是失败的了。

这么多年，在所谓的精神文明上没有少下工夫，但收效却是负效应的。为什么？关键在于没有掌握道德形成的规律。

下面，我将从多方面说一下道德与国家之间的关系，如果有人愿意与我辩论，我愿意随时奉陪。 1· 国家与道德法律的关系 1·1 国家是一定道德与法律的产物。

任何国家都是一定社会道德基础上的产物，从深刻意义上说，社会发展反映道德；从通俗意义上说，道德反映人们对社会的认识。因此我们应当说，国家是一定道德的产物，同时也是法律的产物，二者缺一不可。

在一定的历史条件下，国无法律不立，国无道德便无根基，更不能立，道德与法律是国家设计思想实现的措施与保证。从理论上说，到了共产主义就不要法律了，这说明，在国家阶段，没有法律，国家是不能存在的。

但到了共产主义，却不能离开道德，因为共产主义社会是个道德社会，是完全由道德来维持社会经济运动的。 1·2 国家设置（上层建筑）与道德的关系。

道德是一个社会的基础，有道德基础没有设计思想，国家的高楼大厦是建不起来的；同样的道理，只有设计思想，没有稳固的道德基础，国家的高楼大厦还是建立不起来的。要想建立一个强大的国家，既要有合理的设制方案，更不能轻视道德。

1·3 道德与法律对一定国家社会的经济政治政策起辅助保障作用。道德与法律都为国家社会发展服务的，为人类社会发展服务的。

在国家社会生活中，它们都是为经济政策、经济建设服务的，是经济建设的重要的辅助手段。 1·4 人类社会生活的目的。

政治经济政策，道德与法律及各种社会措施都不是人类社会生活之目的，它们都是国家、社会、生命向高层次发展的手段。什么是国家、社会、生命发展之目的呢？向高层次发展以至最终悟道，才是社会国家与人生之最高目的。

1·5 不同国家社会形态，道德与法律的作用。道德反映社会文明发展的程度，一定社会国家形态，总是和一定的道德法律相适应，道德越弱，法律就越强；如奴隶制，它的法律的强制性就很强，而且极为严酷，但其道德形态与层次却相当低；封建社会次之，资本主义则更次之；道德与法律是此长彼消的关系。

共产主义社会完全是个道德社会，只有这样，才能显示出它的优越性和强大的生命力。凡是国家，必须有道德，也必须有法律，不可偏废。

国家消灭了，也就不需要法律了，因为人们的道德极高，不需要法律的约束了。人类社会消灭了，连道德都可以不需要了。

总之，越是落后形态的国家，其道德就越堕落，其法律就越残酷、健全。 3· 道德与法律之间的关系 3·1 道德为阴，法律为阳，其关系是阴阳互生。

道德是法律之母，法律是道德之帅；道德产生法律，法律指导道德；一定的社会道德对一定的社会法律的产起决定作用，一定的法律对一定的道德起指导作用。法律是在一定社会道德基础上产生的代表了统治阶级意志的产物，道德被法律统帅但对法律具有强烈的反馈作用。

可见，道德与法律是一事两体，在一定意义也可以说，道德就是法律，法律就是道德，就好象是一坐山，一为山左，一为山右。 3·2 法律与道德的“相同”与“不同”。

法律是文字规定出来的带有强制性的道德，道德是没有用文字规定出来的软法律，它们的共同特点是“都是关于社会中的人的行为规范”；它们的不同点是，道德不具有强制性，法律具有强制性；法律是“文字规定出的带有强制与惩罚性的必须作为与必须不作为”；道德是没有“文字规定的不带有强制性、惩罚性的应当作为与不应当做为”。没有履行某种道德行为，仅仅是不强制不惩罚而已，但并不能说明不履行该行为就是应该，或不应该。

4· 道德在国运动中的重要作用 4·1 治理国家，不能不提道德，不能不提道德与法律之间的关系。因为法律是硬件，道德是软件，只有它们有机的结合起来，才能成为一个有机的整体。

只有法律而无相适应的道德，法律不可能正确执行，因为它失去了正确执行的基础。 4·2 强调法律，忽视道德，就一定要扩大执法机构，每个机构都需要一定人员把关，法律只要有人员把守，就需要相应的财政开支，就会增加国家的财政负担。

道德越堕落，法律越复杂，机构也就相对增多，最终造成重重迭迭的执法机构，使 *** 臃肿不堪，增加 *** 的开支与人民的负担。如果道德不倡，越是提倡依法治国，国家 *** 的机构就越庞大。

道德与法律是彼长此消的关系，人们的道德越是败坏，法律越完善（庞杂）国家机构也就越庞大；人们的道德越高尚，法律就越简单，国家机构就越简洁。机构越多，国家的运作就越不灵活，办事效率就越低。

4·3 道德的作用是以人们的高尚思想，自觉的履行实现国家各种制度，从而实现国家的设。

2. 关于道德礼法的一段古文

原文

子曰：“道（1）之以政，齐（2）之以刑，民免（3）而 *** （4），道之以德，齐之以礼，有耻且格（5）。” （《论语·为政》）

注释

(1)道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。前者较为妥贴。

(2)齐：整齐、约束。

(3)免：避免、躲避。

(4)耻：羞耻之心。

(5)格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。

译文

孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻

之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”

评析

在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可

耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德

在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽

视了刑政、法制在治理国家中的作用。

3. 有关道德的古文、名句有哪些

岁寒，然后知松柏之后凋也。

——《论语?子罕》 君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语?述而》 德不孤，必有邻。

——《论语?里仁》 见义不为，无勇也。——《论语?为政》 人而无信，不知其可也。

——《论语?为政》 君子成人之美，不成人之恶。——《论语?颜渊》 富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈。

——《孟子?滕文公下》 志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。——《孟子?滕文公下》 乐以天下，忧以天下。

——《孟子?梁惠王下》 人不可以 *** 。——《孟子?尽心上》 有德不可敌。

——《左传?僖公二十八年》 从善如流。——《左传?成公八年》 私仇不及公。

——《左传?哀公五年》 从善如登，从恶如崩。——《国语?周语》 石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。

——《吕氏春秋?季冬纪》 贵人而贱己，先人而后己。——《礼记?坊记》 不食嗟来之食。

——《礼记?檀弓下》 先国家之急而后私仇也。——汉?司马迁《史记?廉颇蔺相如列传》 至诚则金石为开。

——汉?刘歆《西京杂记》卷五 疾风知劲草。——南朝宋?范晔《后汉书?王霸传》 静以修身，俭以养德。

——三国蜀?诸葛亮《诫子书》 救寒莫如重裘，止谤莫如自修。——晋?陈寿《三国志?魏书?王昶传》 人谁不死？死国，忠义之大者。

——晋?陈寿《三国志?魏书?杨阜传》 鞠躬尽瘁，死而后已。——三国?诸葛亮《后出师表》 丹可磨而不可夺其色，兰可燔而不可灭其馨，玉可碎而不可改其白，金可销而不可易其刚。

——北齐?刘昼《刘子?大质》 宁可玉碎，不能瓦全。——唐?李百药《北齐书?元景安传》 为善则预，为恶则去。

——北齐?颜之推《颜氏家训?有事》 源洁则流清，形端则影直。——唐?王勃《上刘右相书》 士穷乃见节义。

——唐?韩愈《柳子厚墓志铭》 不畏义死，不荣幸生。——唐?韩愈《张中丞传后叙》 名声之善恶存乎人。

——唐?韩愈《与卫中行书》 嫉恶如仇雠，见善若饥渴。——唐?韩愈《举张正甫自代状》 激浊扬清，嫉恶好善。

——唐?吴兢《贞观政要?任贤》 立身一败，万事瓦裂。——唐?柳宗元《寄许京兆孟容书》 火不侵玉。

——唐?刘禹锡《司空奚公神道碑》 烈士之所以异于恒人，以其仗节以配谊也。——唐?刘禹锡《上杜司徒书》 修身絜行，言必由绳墨。

——宋?王安石《命解》 君子出处不违道而无愧。——宋?欧阳修《与颜直讲》 宁以义死，不苟幸生，而视死如归。

——宋?欧阳修《纵囚论》 廉耻，士君子之大节。——宋?欧阳修《廉耻说》 不知耻者，无所不为。

——宋?欧阳修《魏公卿上尊号表》 不复知人间有羞耻事！——宋?欧阳修《上高司谏书》 善恶之殊，如火与水不能相容。——宋?欧阳修《祭丁学士文》 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

——宋?范仲淹《岳阳楼记》 泰山崩于前而色不变。——宋?苏洵《心术》 人之为善，百善而不足；人之为不善，一不善而足。

——宋?杨万里《庸言》 凡人为善，不自誉而人誉之；为恶，不自毁而人毁之。——宋?苏轼《拟进士对御试策》 豪杰之士，必有过人之节。

——宋?苏轼《留侯论》 涅于混浊而不缁。——宋?苏辙《冯京加恩制》 不以私爱害公义。

——宋?苏辙《论侯称少欠酒课以抵当子利充填札子》 出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——宋?周敦颐《爱莲说》 内无妄思，外无妄动。

——宋?朱熹《朱子语类辑略》 位卑未敢忘忧国。——宋?陆游《病起书怀》 风声、雨声、读书声、声声入耳；家事、国事、天下事、事事关心。

——明?顾宪成题东林书院联 钱财如粪土，仁义值千金。——明?冯梦龙《警世通言?桂员外途穷忏悔》 受人之托，忠人之事。

——明?冯梦龙《警世通言?王姣鸾百年长恨》 保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。——明?顾炎武《日知录》卷十三 寸寸山河寸寸金。

——清?黄遵宪《赠梁任父同年》 天下兴亡，匹夫有责。——清?吴研人《痛史》第十回 为善则流芳百世，为恶则遗臭万年。

——清?程允升《幼学琼林?人事》。

4. 关于论述道德的古文

道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始；有名万物之母。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。

淮南子："名与道不两明.人受名，则道不用；道胜人，则名息矣.道与人竞长，章人者，息道者也.人章道息，则危不远矣.故世有盛名，则衰之日至矣.欲尸名者，必为善；欲为善者，必生事.事生，则释公而就私，背数而任已.欲见誉于为善，而立名于为质，则治不修故，而事不须时.治不修故，则多责；事不须时，则无功.责多功鲜，无以塞之，则妄发而邀当，妄为而要中.功之成也，不足以更责；事之败也，不足以敝身.故重为善若重为非，而几于道矣."

孔子的名言

1、富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈。

2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

3、生于忧患，死于安乐。

4、得道多助，失道寡助。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

5、天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。

还有先秦诸子论德八则

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5. 文言文 国家与个人的关系

国利民之本为最多最长利。集利所集内一分人之利。集利是一对也，国家与世体利亦为一集利，机、学校、企业之利亦一种团集利。利则为国与集中一室之利，谓人之一切求其求也之和。是治国、合利、利三者也，必须持以下三点：最为第一，国家与集利高利。于国家利、合利、利有隙，人当大体，欲以国与集利为重，在足之下，人当为国与集利而弃利，至为国与集利而致贵之生。在我国家社会主义，必以一国、一夷之利先。以国与集利高利，非关于一切事下必无资地牺牲人利，更不携谓性之缚和谓利之减。以国与集利高利，但求我处三者之害也，举国、夷之利先举。第二，于大国和集利于利之先下，必兼言国家与集勉保塞人之正当利，长人直之行，必使人之性与才得遍及矣。我在大国和集利之时，以重人之奸利。在今生活中，实存忽人奸利、忽人动性之要用也，此不便于用人之至性之，是极为害者。第三，从本上说，国家利、合利、利者一也，乃相与理势之。国家与集利也而人之远之本利，是国家与集中每一室之正理之机一，每一室之当利又是国与集利之不可分者为分。国家与集利之与得，自是积而人奸利之与得。

在社会主义制下，利欲从集利，为利欲从体利，利欲从利，或谓小局从事，道理从大道也。我好与行者，非言可不慎利，不意小利，不意权利，盖在社会主义制下，竟，利与集利者一也，微利与体利是也，权利与利是也。

事老矣，汝往观感中国其人之事，多则融之人或集何处国家利、合利、利之

6. 有关道德的古文、名句有哪些

道德是真理之花。

——雨 果

美德的本身就是它的报酬。

——达拉顿

道德中最大的秘密就是爱。

——雪 莱

美德是一种战争状态，我们生活于其中，就要常常与自己作斗争。

——卢 梭

脸红是美德的颜色。

——泰云纳

生命短促，只有美德能将它留传到辽远的后世。

——莎士比亚

真正的美德就象河流一样，越深越无声。

——哈利法克斯

无论你出身高贵或者低贱，都无关宏旨。但你必须有做人之道。

——歌 德

即使品德穿着褴褛的衣裳，也应该受到尊敬。

——席 勒

当你往前走的时候，要一路撒下花朵，因为同样的道路你决不会再走第回。

——欧 文

达到完美，不在已无可增添，而在已无可裁减。

——佚 名

善良的人总是把自己说得卑劣。

——霍 桑

子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”是什么意思

1.关于师生情的名人名言名句

务学不如务求师。

-----杨雄

圣人无常师。

-----韩愈

经师易遇，人师难遇。

-----司马光

古之圣王，未有不尊师者也。

-----吕不韦

教师是人类的灵魂工程师。

-----斯大林

举世不师，故道益离。

-----柳宗元

学者必求师，从师不可不谨也。

-----程颐

一日为师，终身为父。

----关汉卿

学贵得师，亦贵得友。

-----唐甄

为学莫重于尊师。

-----谭嗣同

古之学者必严其师，师严然后道尊。

-----欧阳修

三人行必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。

-----孔子

人非生而知之，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

-----韩愈

2.关于师生情的名言警句

1、师者，所以传道，授业，解惑也。——唐.韩愈《师说》

3、为学莫重于尊师。——谭嗣同《浏阳算学馆增订章程》

4、君子隆师而亲友。——《荀子修身》

5、疾学在于尊师。——《吕氏春秋劝学》

6、事师之犹事父也。——《吕氏春秋劝学》

7、尊师则不论其贵贱贫富矣。——《吕氏春秋.劝学》

8、学之经，莫速乎好其人，隆礼次之。（经：途经.好其人：爱戴教授自己的人，虚心向他 们求教。隆礼：尊崇礼义）——《荀子.劝学》

9、明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。——晋.葛洪《勤求》

10、国将兴，心贵师而重傅。——《荀子.大略》

11、三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》

12、片言之赐，皆事师也。——梁启超《中国历史研究法.自序》

13、师道既尊，学风自善。——康有为《政论集.在浙之演说》

14、善之本在教，教之本在师。——〔宋〕李觏《广潜书》

3.关于师生情的名言

务学不如务求师。

-----杨雄 圣人无常师。 -----韩愈 经师易遇，人师难遇。

-----司马光 古之圣王，未有不尊师者也。 -----吕不韦 教师是人类的灵魂工程师。

-----斯大林 举世不师，故道益离。 -----柳宗元 学者必求师，从师不可不谨也。

-----程颐 一日为师，终身为父。 ----关汉卿学贵得师，亦贵得友。

-----唐甄 为学莫重于尊师。 -----谭嗣同 古之学者必严其师，师严然后道尊。

-----欧阳修 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 -----韩愈 三人行必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。

-----孔子 人非生而知之，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 -----韩愈。

4.关于师生情的名言都有哪些

务学不如务求师。

-----杨雄 圣人无常师。 -----韩愈 经师易遇，人师难遇。

-----司马光 古之圣王，未有不尊师者也。 -----吕不韦 教师是人类的灵魂工程师。

-----斯大林 举世不师，故道益离。 -----柳宗元 学者必求师，从师不可不谨也。

-----程颐 一日为师，终身为父。 ----关汉卿 学贵得师，亦贵得友。

-----唐甄 为学莫重于尊师。 -----谭嗣同 古之学者必严其师，师严然后道尊。

-----欧阳修 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 -----韩愈 三人行必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。

-----孔子 人非生而知之，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 -----韩愈。

5.关于师生情的名言有哪些

一、当教师必不可少的、甚至几乎是最主要的品质，就是要热爱儿童。

出自：〔苏〕赞科夫《和教师的谈话》

介绍：赞可夫（Занков Леонид Владимирович 1901~1977年），苏联著名教育家、心理学家。他的主要著作有：《教学与发展》、《教学论与生活》、《和教师的谈话》、《论教学论研究的对象与方法》、《论小学教学》等。

二、对学生的爱，首先应当表现在教师毫无保留地贡献出自己的精力、才能和知识，以便在对自己学生的教学和教育上，在他们的精神成长上取得最好的成果。

出自：〔苏〕赞科夫《和教师的谈话》

三、永远要爱自己的老师，永远要以尊敬的口吻来e68a84e8a2ad7a686964616f31333431356636称呼“老师”这两个字。

出自：〔意〕亚米契斯《爱的教育》

介绍：艾德蒙托·德·亚米契斯（1846年10月31日—1908年3月12日），意大利因佩里亚人，儿童文学作家。亚米契斯少年时于都灵就学，十五岁加入摩德纳军事学院，开始了军旅生涯。亚米契斯的代表作品有《爱的教育》。

四、当教育者赢得了学生的信任时，学生对接受教育的反感就会被克服而让位于一种奇特的情况：他把教育者看作一个可以亲近的人。

出自：〔奥地利〕布尔贝：《品格教育》

五、在教师与学生两人之间，不需要第三者参加，常常在一起成为伟大而精选的伴侣。

出自：〔德国〕赫尔巴特：《普通教育学》

介绍：约翰·弗里德里希·赫尔巴特（德语：Johann Friedrich Herbart,1776年5月4日-1841年8月14日）是19世纪德国哲学家、心理学家，科学教育学的奠基人。

6.有关师生情名言警句

务学不如务求师. -----杨雄 圣人无常师. -----韩愈 经师易遇，人师难遇. -----司马光 古之圣王，未有不尊师者也. -----吕不韦 教师是人类的灵魂工程师. -----斯大林 举世不师，故道益离. -----柳宗元 学者必求师，从师不可不谨也. -----程颐 一日为师，终身为父. ----关汉卿学贵得师，亦贵得友. -----唐甄 为学莫重于尊师. -----谭嗣同 古之学者必严其师，师严然后道尊. -----欧阳修 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也. -----韩愈 三人行必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之. -----孔子 人非生而知之，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣. -----韩愈。

7.关于师生情的名言有哪些

1、尚自然，展个性 ——蔡元zhidao培2、捧着一颗心，不带半根草去 ——陶行知3、师也者，教之以事而喻诸德也。

——《礼记》4、培养人，就是培养他获得未来，快乐的前景的道路 ——马卡连柯5、在教师手里操着幼年人的命运，便操着民族和人类的命运。 ——陶行知6、志于道，据于德，依于仁，游于艺 ——孔子7、我愿做人梯让年轻人踏着我的肩膀攀登科学高峰 ——华罗庚8、我爱我师，我更爱真理 ——亚里士多德9、把回一切知识教给一切人 ——夸美纽斯10、走下讲台给学生讲课。

——佚名11、一答位好老师，胜过万卷书。 ——佚名12、扬黄牛精神，做平凡工作。

——佚名13、执着杏坛，乐于奉献。 ——佚名14、亲其师，信其道，恶其师，疏其道。

——佚名15、德高为师，身正为范。 ——佚名。

8.表示师生情的名言

务学不如务求师。

-----杨雄 圣人无常师。 -----韩愈 经师易遇，人师难遇。

-----司马光 古之圣王，未有不尊师者也。 -----吕不韦 教师是人类的灵魂工程师。

-----斯大林 举世不师，故道益离。 -----柳宗元 学者必求师，从师不可不谨也。

-----程颐 一日为师，终身为父。 ----关汉卿 学贵得师，亦贵得友。

-----唐甄 为学莫重于尊师。 -----谭嗣同 古之学者必严其师，师严然后道尊。

-----欧阳修 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 -----韩愈 三人行必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。

-----孔子 人非生而知之，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 -----韩愈。

9.关于师生的名言

其身正，不令而行；其身不正，虽令不从.——孔子 身教重于言传.——王夫之 要想学生好学，必须先生好学.惟有学而不厌的先生才能教出学而不厌的学生.——陶行知 要学生做的事，教职员躬亲共做；要学生学的知识，教职员躬亲共学；要学生守的规则，教职员躬亲共守.——陶行知 动人以言者，其感不深；动人以行者，其应必速.——李贽 使学生对教师尊敬的惟一源泉在于教师的德和才.——爱因斯坦 教师的人格就是教育工作者的一切，只有健康的心灵才有健康的行为.——乌申斯基 教师个人的范例，对于青年人的心灵，是任何东西都不可能代替的最有用的阳光.——乌申斯基 做老师的只要有一次向学生撒谎撒漏了底，就可能使他的全部教育成果从此为之毁灭.——卢梭 要把学生造就成一种什么人，自己就应当是什么人.——车尔尼雪夫斯基师生关系之名言夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔于者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？——王守仁 《全书》卷二《答罗整庵书》 当仁不让于师.——— 孔丘 《论语·卫灵公》圣人之言，不能尽解，说道陈义，不能辄行.不能辄行，宜问以发之.不能尽解，宜难以极之.——王充 《论衡·问孔》师其意不师其辞.——韩愈《昌黎全集》卷十八《答刘正夫书》吾之与学者相接也，教无不可施.吾则因其所可知，而示之知焉；因其所可行，而示之行焉.其未能知，而引之以知焉；其未能行，而勉之以行焉.未尝无有以诲之也.——王夫之 《四书训义》卷十一。

道教中的神仙有哪些

意思：吃粗粮喝水，把手臂当作做枕头，乐意也在其中了，用不道义的手段弄来的富贵，对于我就像浮云一样。

出处：《论语·述而篇》

作者：佚名

寓意：不在乎生活的艰苦，但求无愧也心，只要有自然的快乐，就能够生活的很惬意满足了。

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《论语·述而》共包括38章，是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。本章提出了孔子的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。

文章节选：

1、不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。出自《论语·述而篇》

解释：不到学生努力想弄明白，但仍然想不透的程度时，先不要去开导他；不到学生心里明白，却又不能完善表达出来的程度时，也不要去启发他。如果他不能举一反三，就先不要往下进行了。

2、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！出自《论语·述而篇》

解释：把所学的知识默默地记在心中，勤奋学习而不满足，教导别人而不倦怠，对我来说，还有什么遗憾呢？

3、德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。出自《论语·述而篇》

（许多人）对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。

佛教所说 三大劫 是哪三劫？

一、三清五老

三清

元始天尊（也称玉清大帝、天宝君全称玉清圣境虚无自然原始天尊)

灵宝天尊（也称太上大道君,上清大帝、灵宝君等）

道德天尊（也称太上老君、混元老君、降生大帝、太清大帝等)

五方五老君

东方安宝华林青灵始老君（简称青灵始老苍帝君）

南方梵宝昌阳丹灵真老君（简称丹灵真老赤帝君）

中央玉宝元灵元老君（简称元灵元老黄帝君）

西方七宝金门皓灵皇老君（简称皓灵皇老白帝君）

北方洞阴朔单郁绝五灵玄老君（简称五灵玄老黑帝君）

二：六御天帝

六御，位居三清五老之下，这种说法源于中国古代“六合”观念，所谓“六合”，即上、下、四方（东、西、南、北）

上：玉皇大帝（又称玄穹高上玉皇大帝，昊天金阙至尊玉皇大帝，全称昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝）， 统御诸神万天；

北：中天紫微北极大帝 ，统御日月万星；

西：勾陈上宫天皇大帝 ，统御兵戈万雷；

南：南极长生大帝，统御万灵；（俗称寿星）

下：承天效法后土皇地祗，玉帝之妻，统御山川万地；

东：东极青华大帝（又称太乙救苦天尊），玉帝伺者，统御万类；（俗称太乙真人）

紫微北极大帝、南极长生大帝，勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇地祗合称四御；太乙救苦天尊位在四御之后；

三：金母木公

统领管理男女诸仙。

1、西王母，又称西姥、王母、金母和金母元君（特别强调， 在正统道教神系中，玉皇大帝与西王母并非夫妻关系，西王母比玉帝出现得早）。西王母是先天阴气凝聚而成，所有女仙之首、掌管昆仑仙岛。（俗称王母娘娘）

2、东王公，先天阳气凝聚而成，所有男仙之首，掌管蓬莱仙岛。

四：三官大帝

指的是天官、地官和水官，隶属六御之西方天皇勾陈大帝管辖，在道教神仙体系中，三官大帝比三清尊神出现时间还要早，是道教最早敬奉的神灵。

1、天官（赐福）：天官名为上元一品赐福天官，紫微大帝，隶属玉清境。天官由青黄白三气结成，总主诸天王。每逢正月十五日上元节，即下人间，校定人之罪福。故称天官赐福。（民间俗称福星）

2、地官（赦罪）：地官名为中元二品赦罪地官，清虚大帝，隶属上清境。地官由元洞混灵之气和极黄之精结成，总主五帝五岳诸地神仙。每逢七月十五日中元节，即来人间，校戒罪福，为人赦罪。

3、水官（解厄）：水官名为下元三品解厄水官，洞阴大帝，隶属玉清境。水官由风泽之气和晨浩之精结成，总主水中诸大神仙。每逢十月十五日下元节，即来人间，校戒罪福，为人消灾。

五：十方天尊

（由太乙救苦天尊应化而成，具体职责参看太乙救苦天尊条目）

东方玉宝皇上天尊

南方玄真万福天尊

西方太妙至极天尊

北方玄上玉宸天尊

东北方度仙上圣天尊

东南方好生度命天尊

西南方太灵虚皇天尊

西北方无量太华天尊

上方玉虚明皇天尊

下方真皇洞神天尊

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道教是中国本土宗教，以“道”为最高信仰。道教在中国古代鬼神崇拜观念上，以黄、老道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成。东汉末年出现大量道教组织，著名的有太平道、五斗米道。祖天师张道陵正式创立教团组织，距今已有1800年历史。

道教为多神崇拜，尊奉的神仙是将道教对“道”之信仰人格化体现。道士是道教的神职人员，全国现有住观道士3万余人。宫观是道教徒活动的场所，全国现登记开放的宫观有2千余座

参考资料：

神仙谱系—百度百科 ?道教—百度百科

佛教所说三大劫分别是过去庄严劫、现在贤劫、未来星宿劫。

1、庄严劫

梵语 vyu^ha kalpa。三劫之一。过去、现在、未来等三世之三大劫中，过去之大劫，称庄严劫。又作过去庄严劫。相对于“现在贤劫”、“未来星宿劫”。

在现在贤劫之前，由一大劫所成。一大劫中总有成、住、坏、空之八十增减小劫，于其“住劫”中，以华光佛为首，至毗舍浮佛，共有千佛出世，庄严其劫，故称庄严劫。过去庄严劫千佛名经一卷，即载此千佛名。（大乘本生心地观经卷一、观药王药上二菩萨经）p4778

2、现在贤劫

20小劫为1中劫，4中劫成已住，住已坏，坏已空，如是成，住，坏，空四中劫为一大劫，即80小劫为1大劫。

据佛经记载，我们这个世界在庄严劫、贤劫和星宿劫三中劫中，各有一千尊佛成，每当一尊佛入灭后，就要经历相当漫长的岁月，另一尊佛才会出现。因此，值遇佛陀在世是很难的，佛陀出世就像昙花一现，电光一闪，就又进入漫漫长夜。?

据《贤劫千佛名经 》记载，我们这一劫叫做贤劫，释迦牟尼佛是贤劫出世的第四尊佛，住世仅八十年，佛陀入灭后，正法时期有一千年，像法，也就是相似于正法的时期也有一千年，然后是一万年的教法衰微时期，称作末法。末法过后将经过漫长的没有佛法的岁月，而后我们贤劫的第五尊佛弥勒才会出现于世。

3、星宿劫

星宿劫：梵名Naks!atra kalpa 。未来大劫之名。印度自古以来盛行‘过去庄严劫’、‘现在贤劫’与‘未来星宿劫’三大劫之说。

过去、现在、未来三大劫中，于未来劫中将有千佛出世。此一劫期，始于日光佛，终于须弥相佛；其一一佛之出兴，如天之星宿，故名星宿劫。[三劫三千佛缘起、佛祖统纪卷三十、弥勒上生经宗要]

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佛经中所说的劫，分为三等：

1、小劫

依我们地球的人寿计算，从人类八万四千岁的长寿，每一百年减短一岁，减至人类的寿命仅有十岁时，称为减劫；再从十岁，每一百年增加一岁，又增加到人寿八万四千岁，称为增劫。如此一减一增的时间过程，总称为一小劫

2、中劫

经过二十个小劫，称为一个中劫。因为，据佛典中说，我们所处的地球，共分‘成、住、坏、空’的四大阶段，每一阶段的时间过程，均为二十个小劫，在这四大阶段中，唯有‘住’的阶段，可以供人类生存。初‘成’的阶段是由气体而液体。

再由液体而凝固，所以不堪人类的生活。到了‘坏’的阶段，正在剧烈的破坏之中，也不适合人类的生存；据说是经过四十九次大火灾，七次大水灾，一次大风灾之后，地球便归消失。

坏劫终了，‘空’劫开始，在空无一物中再经过二十小劫，另一新的地球便又逐渐形成，进入另一期的‘成’的阶段。佛教把这成、住、坏、空的四大阶段，称为四个中劫，分别称为成劫、住劫、坏劫、空劫。

3、大劫

经过成、住、坏、空的四个中劫，便是一个大劫；换句话说，地球世界的一生一灭，便是一个大劫。然而，坏劫中的每一次大火灾，可从无间地狱，一直烧到色界的初禅天；每一次大水灾，可从无间地狱，一直淹到色界的二禅天；最后一次大风灾，可从无间地狱一直吹到色界的三禅天。

也就是说，每一次大劫的范围，除了色界的第四禅天及无色界的四空天，三界之内的动植飞潜，一切万物都是在劫难逃。不过，不用悲哀，当坏劫来临，此界的众生，或者已转生他界，或者已直升第四禅天? ，不会有一个众生没有安身之处。

佛经上所称的劫，如不标明中劫或小劫，通常是指大劫而言。

参考资料：

百度百科-贤劫

参考资料：

百度百科-星宿劫

参考资料：

百度百科-庄严劫

参考资料：

百度百科-三劫

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