佛教中的 无相 无念 无住 分别是什么意思？

网上有关“佛教中的 无相 无念 无住 分别是什么意思？”话题很是火热，小编也是针对佛教中的 无相 无念 无住 分别是什么意思？寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

1、无相”是说，对于一切现象不要去执著，因为一般人往往执著于现象以为实体，如以为拜佛就可以成佛，那是对拜佛有所执著，这就是取相著相。著相，妨碍自性，如云雾覆盖明净的虚空一样。如能“离一切诸相”，则可顿见性体的本来清净，就像云雾扫除干净而现明净虚空。所以无相不仅仅是不要执著一切现象，而且因离相而显自性清净。?

2、“一念生净信。”念是心的作用，无念，不是让人什么都不想，而是让人的心不受外境影响。心所对的境，一般人在境上起念。如境美好，那么就在境上起念，而有贪；如境不好，那么就在境上起念，而有瞋。因此，一般人的“念”是依境而起，随境变迁，这样的念是妄念，经常为环境所役使，而不得自在。如果能“于诸境上心不染”，这样就可以不受外界干扰，虽处尘世，却可无染无杂，来去自由，自性清净，自成佛道。?

3、“应无所住，而生其心。”无住，指人的自性本来是念念不住的，一旦停留在某一物上，那么无住就是有住了，这样“心”就被束缚住了。如果能对一切事物都无住，过而不留，如雁过长空，不留痕迹；放过**，一无所有，这样就不会被束缚。?

因此，“无相”、“无住”、“无念”都是心的作用，都是一念之间，这一念在于人的内在自觉与内在超越。

扩展资料

一、汤一介 坛经》记载，慧能曾为门人说《金刚经》、《法华经》，但他认为“一切经书，因人有说”，只是引导人们的工具，不能执著于经典，并不是靠诵读经典就可以成佛。什么是佛？佛是觉悟。解脱只能靠自己的本心。

1、这是因为：一方面，成佛得解脱的道理和路径本来就在你的本心之中，“三世诸佛，十二部经，亦在人性中本自具有”，不必外求，不必到心外觅佛，成佛的觉悟全在自己，外在的文字是没有用处的。

2、另一方面，文字是一种外在的东西，如果执著于外在的东西就是“著相”。“本性自有般若之智，自用智慧观照，不假文字。”佛法是不可说的，说出的已非佛法本身。

3、照禅宗看，几乎没有什么方法使人悟道，只能靠自己的觉悟。《炼心——我读金刚经》就是作者的切身感悟，它是一种突破，一种放下。它突破了以往《金刚经》相关著作的那种逐句解释模式，放下了以字句为依托的范本，在他的笔下，更多的是一种人心的修炼，就像“云在青天水在瓶”那样，自自然然，平平常常。

4、“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”禅宗的这种精神境界正是一种顺乎自然的境界：春天看百花开放，秋天赏月色美景，夏天享凉风暂至，冬天观大雪纷飞，一切听其自然，自在无碍，便“日日是好日”、“夜夜是良宵”。?

5、佛家更多的是一种修身哲学，它教人如何“做人”，提高人的精神境界。在禅宗看来，人的自性（或本心）本来是广大虚空一无所有，但它并不是死寂的，而是能“思量”的，一切事物皆由“思量”出。如果这些“思量”活动一过不留，那么对自己的“自性”就无任何影响，则自性常处于清净状态。?

6、禅宗指出了一条直接、简单的修行法门：无相、无住、无念。?

7、《金刚经》中说：“无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”

“应无所住，而生其心。”

“一念生净信。”

资料来源：百度百科-炼心：我读《金刚经》

佛法关于“无念”之三个疑惑

为什么我们越来越忙碌，想要的很多，却越来越茫然，越来越不快乐？

脑袋里装的很多东西，杂乱无章的列在那里，好像有一万件事等我马上去做，可是手里拿着手机，无从下手。脑子还是在飞速转动，一个圈又一个圈，转得头都发晕，却没有头绪。我开始怀疑是怀孕导致的智力后退，加上繁杂的事情太多，简直转成了一个陀螺

脑子的忙乱直接影响到了情绪，孩子一有点不如意我就会发脾气，那是控制不住情绪的内心的怒吼。老公直接说这孩子是不是你亲生的？你对她这么厉害？！

情绪上来的时候，还真的不如一个后妈！

可是这样的情绪体验应该很多人都有。很多人在这样的情绪里受困很久了吧！

自从看了（当下的力量），书里讲到了“无念”的概念。我们的内心感受和大脑的思维是很容易混淆的，大脑思维总是喜欢把过去的和未来的事放在一起考虑，也就是我们的脑子一直在转，事情越多，她就越混乱。如果我们的内在认同了大脑思维就是内心的感受，那我们就会陷入思维带给我们的痛苦当中。越来越多的痛苦在心里积聚，人就很容易把压力以情绪的方式发泄出来，所以才会有不断的愤怒，歇斯底里。

我们远离了真实的自我，这是我们受苦的元泉

最好的摆脱思维的方法是什么呢？就是作为一个观察者，安静的观察自己的思维状态。“无念”的状态是最好的化解情绪的状态

当这种思维空白产生时，突然，你就会感受到你内心的宁静，在这种宁静状态中，有一种微妙却很强烈的喜悦、爱与平和。

安静下来，让自己的内心找到自己的位置，重新找回自己的喜悦。不要被思维控制住，安静查看思维在作用，你会发现很多的压力，悲伤，不快乐都是思维在作祟，你要找到内在的自我，让自己的内心回归当下，你就会重新获得内心的自在

将注意力集中在你内心的感受上，了解到这就是痛苦之身并接受它的存在；别去想它，别让你的感受变成大脑和思维，不要去判断或分析它，别在其中寻找你自己的身份认同；保持临在，继续观察你的内在；不仅要觉知到你情绪上的痛苦，更要觉察那个沉默的观察者。这就是当下的力量，这就是你自己有意识的那种临在的力量。

如何达到无念的状态？那就是让自己不去想。停止内心的思考，而去做一个观察者，安静的观察大脑思维。其实有一个办法可以很好的观察内心，那就是打扫卫生。当你在做卫生清理的时候，其实也在清理内心的垃圾。

每次心里有很多事记不清头绪的时候，我沉下心了专注做清洁或者整理物品的事的时候，内心很快会恢复安宁，思维也会慢慢理顺。所以有一本书就是写建议人们多做清扫的，那些定期清理，把房间收拾得井井有条的人，难怪能活成自己想要的样子。

当下有你所有想要的东西，当下也是你唯一拥有的东西。从你的灵魂深处去感受那个似曾相识的感觉，去体会那个“看到真理就顿悟”的内在智慧，从字里行间去感受那个震撼你心灵深处的能量。

没有想与念，即名无念，心无妄动，故名无念，错在妄动，如来之法，就是不动，心识不起，不起思维，名为无念。

佛藏经：

念法品第三

尔时舍利弗白佛言。世尊。云何为人亦说是法。为恶知识。世尊。云何为人亦说是法为善知识。佛告舍利弗。若有比丘教他比丘。比丘汝今当知念佛事空念。所缘处是不应念。汝所念空念亦复空。是无性空能断色想能断取想。是人尔时不得无想何况于念？是人尔时都无所有寂灭无性。不集诸想灭一切法。是则名为修习念佛。念佛名为破善不善一切觉观。无觉无观寂然无想。名为念佛。何以故？不应以觉观忆念诸佛。无觉无观名为清净念佛。于此念中乃无微细心心念业。况身口业？又念佛者离诸想。诸想不在心。无分别无名字无障碍。无欲无得不起觉观。何以故？舍利弗。随所念起一切诸想皆是邪见！舍利弗。随无所有无觉无观无生无灭。通达是者名为念佛！如是念中无贪无著。无逆无顺无名无想。舍利弗。无想无语乃名念佛。是中乃无微细小念。何况粗身口意业？无身口意业处无取无舍。无诤无讼无念无分别。空寂无性灭诸觉观。是名念佛。舍利弗。若人成就如是念者。欲转四天下地随意能转。亦能降伏百千亿魔。况弊无明从虚诳缘起无决定相。是法如是无想无戏论。无生无灭不可说。不可分别无闇无明。魔若魔民所不能测。但以世俗言说有所教化。而作是言。汝念佛时莫取小想。莫生戏论。莫有分别。何以故。是法皆空无有体性。不可念一相。所谓无相。是名真实念佛。所谓无生无灭无相无为。何以故。如来不名为色。不名为想。不名为念。不名分别。不逆不顺不取不舍。非定非慧。非明非无明。如来不可说不可思议无相。汝今莫乐取相。莫乐戏论。佛于诸法无执无量。不见有法可执可量。是人于佛犹尚不得。何况于念。舍利弗。如是教者名善知识。第一义中无有决定。是善知识是恶知识。复次舍利弗。若有比丘教余比丘。比丘汝当分别观察诸法。亦复莫念法相。是比丘如是修习心无系著。则能通达诸法一相。所谓无相。是人犹尚不生法想。况我人想。舍利弗。于意云何。念法想者。是人能灭一切法不。不也世尊。舍利弗。如树无根能有枝叶华果实不。不也世尊。如是舍利弗。若人不得诸法根本。是人能生诸法想不。不也世尊。舍利弗。若人不得不念法想。是人能灭一切法不。不也世尊。是人不得于法不得法相。不得于灭。亦不分别无生无灭。是人尔时不生不灭。不名得涅槃者。亦复不名无得涅槃。舍利弗。如是教者名善知识。第一义中无善知识无恶知识。舍利弗。若人成就如是相者。世间希有。得不颠倒真实见故。是为正见。复次舍利弗。正见者。名为正作正行正道正解。无有颠倒如实而见。是故如来说名正见。舍利弗。若有众生无有颠倒如实观者。则有正见。若生我想人想众生想者。当知是人皆是邪行。舍利弗。佛及弟子。不说有我。不说有人。不说众生。不说寿命。不说断常。是故佛及弟子。名为正见。何以故。正观不颠倒故。舍利弗。一切凡夫于此事中无能入者。何以故。一切凡夫都无正见。但有随顺正见得柔顺忍。不能如实。舍利弗。是名正见邪见差别。如实见故名为正见。见世乐因增长财利是世间正见。是皆欺诳不免生死。舍利弗。佛说世间正见。是说懈怠下劣者法。贤圣不作是念。此是正见此是邪见。所以者何。一切诸见皆从虚妄缘起。舍利弗。若作是念此是正见。是人即是邪见。舍利弗。于圣法中拔断一切诸见根本。悉断一切诸语言道。如虚空中手无触阂。诸沙门法皆应如是。

小品般若波罗蜜经(精选)

复次，世尊，菩萨行般若波罗蜜时，不应色中住，不应受、想、行、识中住。何以故。若住色中，为作色行；若住受、想、行、识中，为作识行；若行作法，则不能受般若波罗蜜，不能习般若波罗蜜，不具足般若波罗蜜，则不能成就萨婆若。何以故？色无受想，受、想、行、识无受想，若色无受则非色，受、想、行、识无受则非识，般若波罗蜜亦无受，菩萨应如是学行般若波罗蜜，是名菩萨诸法无受三昧广大无量无定，一切声闻、辟支佛所不能坏。何以故？是三昧不可以相得。

以得诸法实相故得解脱，得解脱已，于诸法中无取无舍，乃至涅槃亦无取无舍。世尊，是名菩萨般若波罗蜜。不受色不受受、想、行、识，虽不受色不受受、想、行、识，未具足佛十力、四无所畏、十八不共法，终不中道而般涅槃。复次，世尊，菩萨行般若波罗蜜，应如是思惟：何等是般若波罗蜜？是谁般若波罗蜜？若法不可得，是般若波罗蜜耶？若菩萨作是思惟观时，不惊、不畏、不怖、不没、不退，当知是菩萨不离般若波罗蜜行。

“色离色性，受、想、行、识离识性，般若波罗蜜离般若波罗蜜性者，是法皆离自性，性相亦离。一切法无生无成就故。”

舍利弗语须菩提：“今菩萨云何行，名为行般若波罗蜜？”须菩提言：“若菩萨不行色，不行色生，不行色灭，不行色坏，不行色空，不行受、想、行、识，不行识生，不行识灭，不行识坏，不行识空，是名行般若波罗蜜。不念行般若波罗蜜，不念不行，不念行不行，亦不念非行非不行，是名行般若波罗蜜。所以者何？一切法无受故，菩萨行是三昧，不念不分别是三昧。”

“菩萨应怎样学般若波罗蜜。是名学般若波罗蜜？”佛言“法无所学。是名学般若波罗蜜。”

须菩提白佛言：“世尊，若有问幻人学萨婆若，当成就萨婆若不？世尊，我当云何答？”“须菩提，我还问汝，随意答。于意云何？幻异色，色异幻，幻异受、想、行、识耶？”须菩提言：“幻不异色，色不异幻，幻即是色，色即是幻，幻不异受、想、行、识，识不异幻，幻即是识，识即是幻。”“须菩提，于意云何？五受阴名为菩萨不？”“如是，世尊。”佛告须菩提：“菩萨学阿耨多罗三藐三菩提，当如幻人学。何以故？当知五阴即是幻人。所以者何？说色如幻，说受、想、行、识如幻，识是六情五阴。”

舍利弗问须菩提：“何故心无所著？”须菩提言：“无心故于是无所著。”

须菩提白佛言：“世尊，所言菩萨发大庄严，云何名为发大庄严？”佛言：“菩萨作是念，我应度无量阿僧祇众生，度众生已无有众生灭度者。何以故？诸法相尔。譬如工幻师于四衢道化作大众，悉断化人头。于意云何，宁有伤有死者不？”须菩提言：“不也，世尊。”佛言：“菩萨亦如是，度无量阿僧祇众生已，无有众生灭度者。若菩萨闻是事不惊、不怖，当知是菩萨发大庄严。”

关于“佛教中的 无相 无念 无住 分别是什么意思？”这个话题的介绍，今天小编就给大家分享完了，如果对你有所帮助请保持对本站的关注！