栗僳族简介

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　栗僳族简介

　最早生活在四川、云南交界的金沙江流域一带，后逐步迁到滇西怒江地区定居下来。栗僳族是云南特有民族，主要聚居在云南省怒江?栗僳族自治州和维西栗僳族自治县，其余散居在云南丽江、保山、迪庆、德宏、大理、楚雄等州、县和四川的西昌、盐源、木里、德昌等县。僳族为氐羌族后裔，即藏缅语族的一支，栗僳族有自已的语言，语言属汉藏语系藏缅语族彝语支。原有文字但很不完善，1957年创制了以拉丁字母为基础的新文字。?栗僳族民间文学丰富多彩。《创世纪》、《我们的祖先》等神话、传说，是研究?栗僳族远古历史的宝贵资料，也是中国民间文学宝库中的珍品。其诗歌比较讲究韵律节奏和整齐仗。在一些双关语的诗句中，常巧妙地包含着意境清新的隐喻，这是?栗僳族诗歌最突出的特点。栗僳族主要从事农业。其婚姻是一夫一妻制。?栗僳族的服饰很有特点，妇女穿绣花上衣，麻布裙，喜欢戴红白料珠、珊瑚、贝壳等饰物；男子穿短衣，外着麻布大褂，左腰佩刀，右腰挂箭包，栗僳族能歌善舞，每到收获，结婚。出猎和盖房等时节，他们都要尽情地歌舞。栗僳族相信万物有灵，崇拜祖光。传统节日有阔什节（过年）、刀杆节、收获节等。

　?栗僳族非常喜爱唱歌对调，有“盐，不吃不行；歌，不唱不得”之说。民歌朴素感人，曲调丰富，传统舞蹈多为集体舞，有模仿动物动物的，也有表现生产生活的。传统乐器有琵琶、口弦、四弦和芦笙等。

　?栗僳族以从事农业为主，种植玉米、水稻、荞麦等。栗僳族信奉原始宗教，崇拜自然。有的也信仰基督教、天主教。

　栗僳族历史

　栗僳族渊源于南迁的古氏羌人，与彝族同属一个族源。其族名称最早见于唐代著述。唐代史籍称“ 栗粟两姓蛮” 或“ 栗蛮” 及“ 施蛮” 、“ 顺蛮” ，均属“ 乌蛮” ，分布在今川、滇雅碧江、金沙江、澜沧江两岸等广阔地带；元明时多受丽江诸地纳西族封建领主等的统治。16 世纪中叶，因不堪纳西族木氏土司的奴役和战争的威胁，大批僳族在头人括木必帕的率领下，向滇西北怒江等地区迁徙。在17-19 世纪，该族人在起义失败后又曾多次迁徙，一部份进入缅甸；一些人迁到老掴、泰国等。直至清代迁徙还在继续。在历史进程中，栗僳族溶进了不少其他民族的血缘。

　栗僳族音乐

　栗僳族约有四十七万人，主要分布在云南省怒江栗僳族自治县及四川省的西昌等地。他们有自己的语言和以拉丁字母为基础的文字，栗僳族信仰多神，崇拜自然。

　栗僳族有优美的叙事诗和民歌， 民歌曲调尤其丰富， 有的高亢激昂， 有的低沉感伤， 即兴式的演唱， 富有感染力， 把人们带到了栗僳族的村寨。

　栗僳族礼仪

　栗僳族庆节

　?栗僳族人使用自然历，借助花开、鸟叫等，把一年分成花开月、鸟叫月、烧山月、饥饿月、采集月、收获月、煮酒月、狩猎月、过年月和盖房月等10个季节月。传统节日主要有年节、收获节、火把节、中秋节和刀竿节。？ ?

　阔什节（年节）民间最大的节日，为一年一度。过年节也为过年日，年食和酿制水酒，为祈求五谷丰一，每家都要将第一次舂出的籼米粑或糯玉米粑拿出一部分悬于树上做祭供，还分出一小碗喂狗，因民间传说是狗把五谷带到了人间；有的地方还要把第一次舂出的粑粑喂牛，以感谢牛帮助人类耕地。年节的第一天，全家聚餐，并同饮同心酒。？

　收获节？收获节大都在每年农历九、十月间举行。收获节最大的活动是家家都酿酒和尝新，有的人家甚至直接到地里一边收获一边煮酒，并伴以歌舞，常常通宵达旦，尽兴方散。？

　刀竿节笺每年农历二月初八举行，据说上刀竿是为了使?栗僳族人具有“刀山敢上，火海敢闯”的精神而设立的。

　?栗僳族有自己的历法，公历一月是他们的过年月，由于各地的习惯和历称的方法不同，过年的时间也就前后不一。以怒江地区僳族来看，大约夏历十二月五日至第二年正月十日左右为过年时间。到时男女老少身着新衣、抬出酒罐，杀猎宰羊，互相馈赠。小伙子们拿出心爱的琵琶，姑娘们打扮得格外漂亮，人们聚集在一起，互相谈笑，在欢乐的气氛中尽情歌舞。同时举行对歌、跳“锅庄”、射弩比赛等活动。栗僳族人把过年称为“盍什”节。过多长时间，各地，甚至各村寨都有所不同，有的过十天，有的过十五天，但一般就是在“过年月”里过“盍什”节

　栗僳族有民能歌善舞，不论男女老少，人人都能又唱双跳，而尤为喜欢对歌，特别到了过年，歌手们的对歌可以连续对上几天不断。解放后沪水、贡山、云龙一带的僳族还有组织温泉对歌的习惯，每年过年之际，都要带上年食，背上行里炊具赶往怒江州府六库以北十二公里处的温泉，参加“汤泉赛歌会”。届时浊泉边上帐蓬林立，人山人海，各地有名的歌手又上一轮，优美动人的歌声此起彼伏，就是到了深夜，歌声仍然在熊熊的待篝火旁回响。这样一年一度的“汤池寨歌会”，一直要进行十多天。

　射弩比赛也是栗僳族年节的重要内容，人们在聚会歌舞的同时，青壮年男子就常常拿出自己心爱的弩弓，于百步以外置一靶子，比试各人的本领。对僳人来说，弩是必不可少的，几乎家家都有，男子人人都精熟，其弩用野桑或其他硬木制成，弩线用牛筋。一般青年男子用的弩须用很大劲才能上弦，可以称得强弩。弩箭用竹或硬木制成。为了提高弩的威力，僳人常常在箭头涂上生草乌等剧毒植物的汁液，这样起到“见血封喉”，射中即亡的作用。

　由于地区不同，各地L年的活动也不同，有的过年要首先给耕牛喂食盐，以表示尊敬耕牛一年的辛劳；有的要在家门栽种松树一株，让其代表山神，以酒肉祭奠；有的则要把年食在人们吃喝之前舀一小勺让狗先吃，因为他们认为世上五谷的种子，是狗历尽千辛万苦的飞到天宫中要来，所以要首先慰劳狗的这一大功劳。

　除了过“盍什”节外，栗僳一般在其他统一节日，只是在怒江有的地区以公历十月间（僳自然历的酒醉月），在包谷收获后的半个月内过收获节，节日之际，村村寨寨煮酒杀猪，聚会吃喝，对歌跳舞，昼夜不散。

　栗僳族婚俗

　男女青年举行婚礼时，男女双方都要设宴置办酒席。在女方到男方家门口时，男方还要在门口摆一桌酒席，请陪同的客人喝喝酒。婚礼之后，新郎、新娘要互换碗筷，表示今后要互敬互爱。

　栗僳族服饰

　? 栗僳族男子一般上穿或长或短的麻布衫，下着及膝黑裤，头戴黑色包头，身背革制箭包和砍刀，左耳戴珊瑚耳坠。德宏栗僳族男子佩戴长刀，颈戴贝壳颈圈，身背手工缝制缀有红绿色小绒球的花包，穿白色护腿。女子多穿长百褶裙，也有穿黑色长裤，系围裙，用青布包头，身背手工缝制的挂包，头戴白色砗磲片和红白珊瑚珠子串成的“ 噢乐” 。有的绚丽多彩，有的典雅大方，极有特色。

　栗僳族饮食

　僳族普遍日食三餐。仍然习惯于饭菜一锅煮的烹制方法，即在做饭时，先把米放入锅内熬煮，中间更换两次水，待米快熟时，放进青菜、白菜直至菜烂。平时很少单做菜，饭菜合一的粥煮熟后，全家围着火塘就餐。用作煮粥的米通常有玉米和荞麦。因大米种植较少，只有在节日或接待客人时才用大米做粥。

　居住在丽江的僳族喜食阴玉米饭，所谓阴玉米是指秋天刚熟的玉米包，去包叶后放入沸水中煮一下，然后阴干储存。食用时将玉米粒搓下，用木难舂去表皮，加上四季豆、猪头或猪排微火煮食，作为佳馔。大部分僳族都喜食玉米爆成的玉米花。

　僳族的肉食来源有家庭饲养的猪、牛、羊、鸡肉和捕猎的麂子、岩羊、山驴、野牛、野兔、野鸡和河里的鱼，肉类的食用方法大都采用把肉抹上盐，放入火塘中烧烤后食用。

　常见的蔬菜有青菜、白菜、萝卜、芋头和各种瓜菜、薯类，辅以橘子、桃、花红、梨、季等多种水果。因当地盛产漆油，所有菜肴均用漆油烹制。如漆油炒鸡、漆油炖鸡、漆油煮甜酒蛋等。漆油煮甜酒被认为是产妇补虚的上等食品。

　僳族家家都养蜂，少则4、5群，多则十几群，每年秋季，家家都酿酒，所用原料除玉米、高梁外，还喜用稗子，并以稗子酒最好。酿酒时，先将原料捣碎，蒸煮后放酒药装坛封存，10天后即可启封冲饮，度数不高，淡而醇，有解渴提神之功效。

　僳族喜饮一种麻籽茶。制作麻迷茶时，先将麻籽入锅用微火焙黄，然后捣碎投入沸水中煮6-7分钟，取出沥渣，汤仍入锅放盐或糖煮沸即可饮用。麻籽茶洁白，多饮也像饮酒一样能够醉人。在贡山一带的僳族，受当地藏族生活方式的影响，也有喝酥油茶的习惯。

　典型食品：有漆油酒、清水煮小猪、猪蹄珍珠粥等。

　栗僳族建筑

　按照僳族人的传统习惯，修建房屋必须在一日之内盖成，否则即认为不吉利。为保证在一日之内建成房屋，房主人必须依靠家族亲友及村邻通力合作，即僳语称之为“ 瓦爪” 的形式。盖房的前几天，由房主人通知众亲友。事前就分别凑够了各建筑材料，然后请巫师择定吉日，届时所有被邀请的亲友和邻居一齐动手，一日之内即告完成。房主人视经济条件款待相帮的亲友。

　有的地方的房屋建筑比较简单，基本上都是小竹楼。楼上住人，一般用竹篱笆隔为两格，两间屋中央都设一火塘，备三脚架，作为煮饭烤火之用。晚上，全家围火塘而睡，火塘内终年生火。遇有客人来临，主人则把火塘边让给客人住。竹楼下一般为养牛、猪等牲口用，竹楼四周辟为园地，种以瓜果、蔬菜之类。

　僳族人的这竹楼，简单、实用，它既可以防湿、防兽，且便于搬迁和兴建。一座新竹楼同样在一天之内就要建成，否则认为是不吉利。建时就地取材，全寨相助。新竹楼一旦落成。“ 寨中男女老少便前来祝贺，主人也殷勤地款待大家，摆上各食物，斟满水酒向大家表示感谢，全村寨的男女老少开畅饮，尽情歌舞。

　靠丽江等地的僳族人，建筑则多为全木结构的楼房，烟夙用长约一、二立的方木料垒成；上面覆盖着木板。同时，因受双族和其他民族的影响，少数的僳族人家也建筑土木和砖木结构的房子。

　栗僳族习俗

　怒江地区的 僳族，都有春浴之习，届时大部分青年男女，都自带行李、食品和食具到温泉处沐浴。丽江地区的秀兰河在立夏前三天或后三天，水将变浑，据说含有大量的矿物质，饮用有治胃病的功能，用秀兰河的水做饭，饭呈红色，清香可口。届时还要进行蒸汽浴，沐浴后可治风湿病。沐浴期间，大家一同野餐，是 僳族民间规模较大的郊猎野餐活动。

　 僳族民间婚丧嫁娶均要宰羊（或牛）杀猪宴客。在请客时，不论猪肉、羊肉（或牛肉）都愿放入一锅煮若是有贵宾至，还要煮乳猪招待，以两个月刚断奶的小猪为最好。待客要吃独品菜，就餐时主客都席地而坐，肉食分吃，剩余可以带走。福贡的一些 僳族，在遇有客人光临时，主人常用核桃仁、生姜辣椒、大蒜等放入竹筒内捣碎，盛入木碗加盐待客。 僳族待客饮酒最富民族特色，饮酒时两人共捧一碗酒，相互搂着对方的脖子和肩膀，一起张嘴，使酒同时流进主客的嘴里，称“ 同心酒” ，至亲密友见面时常用这种喝法。

　产妇分娩时，外人不能闯入室内，尤其忌讳持刀箭者闯入；屋内火塘上的三脚架，禁止蹬踏或移动，也不能溅上唾沫和鼻涕，不能用脚代手往三脚架下添柴；忌伤害蜘蛛；丧事期间，死者的亲友和同村人都禁止吃辣椒，否则被认为是对死者不敬。

张居正之后的宰辅是谁

1.有关板栗的诗句

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1、中国是栗子的故乡，栽培栗子的历史悠久，可追溯到西周时期。《诗经》有云：“栗在东门之外，不在园圃之间，则行道树也”；《左传》也有“行栗，表道树也”的记载，说明在当时栗树就已被植入园地或作为行道树。

2、《吕氏春秋》记载“果有三美者，有冀山之栗。”“冀山之栗”所指为今燕山山脉所产的板栗，根据2007地理标志产品保护规定，北京市密云县石城镇等10个镇现辖行政区域所产的板栗为正宗的燕山板栗。板栗的产地分布甚广，世界许多国家及我国各地都有出产，但唯燕山之栗方属三美者之一，这是由当地优质水资源和土壤中富含多种矿物质以及特定的气候条件所决定的。

3、三国时陆玑的《毛诗草木鱼虫疏》称：“五方皆有栗。……唯渔阳、范阳栗甜美长味，他方悉不及也。”渔阳即今天的密云县西南，范阳即现在的琢县、易县以东地方，可见燕山一带很早就是板栗的著名产地。

4、栗子营养丰富，有“干果之王”的美称。糖炒板栗始于宋代。秋后，刚出锅的栗子香味飘在街上吸引着路人，男女老少都爱这一口小吃，吃到嘴中，余香满口，回味无穷。从很早的时候被京、津一代地区尚传诵着赞咏糖炒栗子的佳句：“堆盘栗子炒深黄，客到长谈索酒尝。寒火三更灯半灺，门前高喊‘灌香糖’”。

5、史书记载道：用砂置铁釜中，加以饴糖置火上炒热，投栗其中滚翻炒炙，熟后栗壳呈红褐色，去壳后果实松、软、香、甜，为小吃珍品。炒熟后的栗子会在壳上露出一个可爱的小口，微笑得面对它的客人。拨去壳后，香气便肆无忌惮地从温热的体内窜出，直捣你的鼻腔、喉咙、胃。 据《析津日记》载"苏秦谓燕民虽不耕作而足以枣栗，唐时范阳为土贡，今燕京市肆及秋则以炀拌杂石子爆之，栗比南中差小，而味颇甘，以御栗名。"

6、清代人郭兰皋在《晒书堂笔录》中说：“及来京师，见市肆门外置柴锅，一人向火，一人高坐机子上，操长炳铁勺频搅之，令匀偏。”把炒栗子的情景描述得十分生动、具体。然而，北京糖炒栗子的要诀还有8个字：“和以濡糖，藉以粗砂”，这样才能达到“中实充满，壳极柔脆，手微剥之，壳肉易离而皮膜不粘”的理想效果。

2.描写栗子的诗句

（一）升学踏进灰中

桂花飘香板栗黄，曹坊山上九重阳。书海奋鳍凭纵跃，天高振翼任翱翔。

（二）毕业别离灰中

星移物换三春光，板栗情深义且长。曹坊探知共磋商，万里碧空齐飞翔。

（三）灰中板栗

不争沃土立坡冈，百花过后独夏香。金杆银枝沐骄阳，栗蓬紫玉闪珠光。

（四）灰中栗花

曹坊山上栗花香，俏不争春花鹅黄。昼蔽骄阳夜驱蚊，栗香伴我当自强。

（五）板栗林初遇

春萌夏香秋来硕，蓄势寒冬永不忘。曹坊山上书声琅，君若初见励我扬。

3.关于“栗子”的诗词有哪些

1. 桂花飘香板栗黄，曹坊山上九重阳。书海奋鳍凭纵跃，天高振翼任翱翔。

2. 星移物换三春光，板栗情深义且长。曹坊探知共磋商，万里碧空齐飞翔。

3. 不争沃土立坡冈，百花过后独夏香。金杆银枝沐骄阳，栗蓬紫玉闪珠光。

4. 曹坊山上栗花香，俏不争春花鹅黄。昼蔽骄阳夜驱蚊，栗香伴我当自强。

5. 春萌夏香秋来硕，蓄势寒冬永不忘。曹坊山上书声琅，君若初见励我扬。

1. 你待坚心走。我待坚心守。栗子甘甜美芋头。翁母同张口。开取四时花，绽取三春柳。一性昭然全得他，玉液琼浆酒。

2. 栗子味招全道子，芋头滋味引回头。名人吃并无忧。四三通十二，个个下重楼。*得过时冰是水，水中雨点浮沤。一来一去几时休。若教同我愿。管取得真修。

3. 栗子味堪收。更出馨香是芋头。今后吃时思想定，追求。为甚般般各六筹。细认细寻搜。芋有青苗栗有*。空外地中归一处，休休。说破玄玄

4. 栗子二三个。这芋头的端六个。分付清闲唯两个。寻思个。甘甜味，怎生个。五脏明明个。又六腑、不差些个。更有金丹此一个。十二个。请翁婆，会则个。

5. 款款的分开罗帐，轻轻的擦下牙床，栗子皮踏著不提防。

4.描写“栗子”的诗句有哪些

1、《夜食炒栗有感》宋代诗人陆游

原文：齿根浮动叹吾衰，山栗炮燔疗夜饥。

译文：牙齿掉光了在感叹自己年老了，晚上饿了就用炒板栗充饥。

2、《山有枢》先秦 佚名

原文：山有漆，隰有栗。

译文：山坡上面有漆树，低洼地里生榛栗。

3、《东门之墠》先秦 佚名

原文：东门之栗，有践家室。

译文：东门附近种板栗，房屋栋栋排得齐。

4、《东门之墠》先秦 佚名

原文：东门之栗，有践家室。

译文：东门附近种板栗，房屋栋栋排得齐。

5、《夜泊黄山闻殷十四吴吟》唐代诗人李白

原文：朝来果是沧洲逸，酤酒醍盘饭霜栗。

译文：早晨才知道您果然是位隐逸之士，便提盘沽酒并以霜栗当饭助兴。

5.栗子的诗词

中国是栗子的故乡，栽培栗子的历史可追溯到西周时期。

栗在东门之外， 不在园圃之间， 则行道树也。 ------《诗经》 行栗，表道树也。

--------《左传》 果有三美者， 有冀山之栗。 --------《吕氏春秋》 老去自添腰脚病， 山翁服栗旧传方， 客来为说晨兴晚， 三咽徐收白玉浆。

------杜甫 堆盘栗子炒深黄， 客到长谈索酒尝。 寒火三更灯半灺， 门前高喊‘灌香糖’”。

-------赞咏糖炒栗子 夜食炒栗有感.宋.陆游 齿根浮动叹吾衰，山栗炮燔疗夜饥. 唤起少年京辇梦，和宁门外早朝来。.。

6.赞美栗子的句子有哪些

1. 漫步踏进栗子园，洁白栗花在眼前。满树栗花如银串，花香四溢满山间。彩蝶双双舞翩翩，小鸟对对唱情歌。树下情人把话谈，甜言蜜语谈不完。

2. 车访盐田应晚秋，葱茏一望尽丰收。针球粒粒黄金满，父老家家笑语稠。北往南来商贾地，东山西岭富民丘。惠兰诗社缘何在？板栗香时好唱酬！

3. 板栗鲜甜美誉扬，喜栽坡地绿山岗。取仁火里毛须短，捞月池中影子长。金果盈枝宜种植，圆冠茂叶适开荒。健脾益气甘平味，切忌高糖饱胃肠。

1. 毛刺随身雾里狂，针球栗子郁山乡，临风碧树偷偷俏，沾露青枝粒粒芳。旷野蹊坡翔倩影，林涛烟雨孕清香。壮筋补肾人人喜，千果王名赤县扬。

2. 深山林海老甘棠，虎骨龙身舞凤凰。一树琼花十亩雪，千年碧叶九重霜。水流盛世悠悠韵，云缀仙丹代代粮。坦荡胸怀风雨洗，根坚干挺永留香。

3. 尖尖毛刺绽锋芒， 孕果茸茸内里藏。碧树迎风摇绿浪，青枝翠叶荡波芳。南国壑野翩跹影，塞北遍弥栗子香。味美甘甜精气补，驰名华下圣蔬王。

4. 赏栗欣欣到冀乡，岁华轮转又重阳。万房赤子兴嘉树，千里青龙卷丽冈。腹饿方知仁厚重，酒酣更觉味甘香。归来常梦思君影，网购临屏再倚床。

7.赞美栗子的句子有哪些

漫步踏进栗子园，洁白栗花在眼前。

满树栗花如银串，花香四溢满山间。彩蝶双双舞翩翩，小鸟对对唱情歌。

树下情人把话谈，甜言蜜语谈不完。车访盐田应晚秋，葱茏一望尽丰收。

针球粒粒黄金满，父老家家笑语稠。北往南来商贾地，东山西岭富民丘。

惠兰诗社缘何在？板栗香时好唱酬！板栗鲜甜美誉扬，喜栽坡地绿山岗。取仁火里毛须短，捞月池中影子长。

金果盈枝宜种植，圆冠茂叶适开荒。健脾益气甘平味，切忌高糖饱胃肠。

毛刺随身雾里狂，针球栗子郁山乡，临风碧树偷偷俏，沾露青枝粒粒芳。旷野蹊坡翔倩影，林涛烟雨孕清香。

壮筋补肾人人喜，千果王名赤县扬。 深山林海老甘棠，虎骨龙身舞凤凰。

一树琼花十亩雪，千年碧叶九重霜。水流盛世悠悠韵，云缀仙丹代代粮。

坦荡胸怀风雨洗，根坚干挺永留香。尖尖毛刺绽锋芒， 孕果茸茸内里藏。

碧树迎风摇绿浪，青枝翠叶荡波芳。南国壑野翩跹影，塞北遍弥栗子香。

味美甘甜精气补，驰名华下圣蔬王。赏栗欣欣到冀乡，岁华轮转又重阳。

万房赤子兴嘉树，千里青龙卷丽冈。腹饿方知仁厚重，酒酣更觉味甘香。

归来常梦思君影，网购临屏再倚床。

8.形容板栗的句子

板栗全身是宝，可以加工制做栗干、栗粉、栗酱、栗浆、糕点、罐头等食品，栗子羹则是老幼皆宜，营养丰富的糖果。

板栗的外壳形状像一个圆锥形的小帐篷玩具，倒立着看还像一个小陀螺。把板栗放在桌上，它会不由自主地摆动着。

使劲按压板栗的外壳，便可以看到壳内壁上附着一层红褐色的膜，如果把红褐色那层膜小心剥掉，薄膜里面有一层茸毛，是灰白色的，就像小白兔的毛那么柔软光滑。茸毛外层就是坚硬的表皮，像它的防弹衣。有了这三重保护，难怪板栗的果肉是金**的，嚼着生果肉，就有甜甜的、香香的感觉。煮熟的果肉晾久了是红褐色的，吃在嘴里可硬呢，刚开始嚼没什么感觉，可是慢慢咀嚼后，就会觉得有一些些甜，一些些香味儿在嘴里便弥散开来。

板栗从结果实开始，就一直披着一件特殊的大衣，那就是它的果壳。果壳看上去像一只缩成一团的刺猬，圆球似的果壳上长满了缝衣针般的利刺。有了这件“大衣”的保护，连百兽之王也吃不着它，甚至连偷东西的专家----老鼠也摸不着它。

1、张居正之后的宰辅是申时行继张四维。

2、万历十年六月，张居正病死，他死后不久，便遭到反对派的诬陷。张四维出为内阁首辅。次年，张四维老父去世，他回家守丧。内阁中就数申时行资格老了。于是，申时行继张四维出任内阁首辅。

3、张居正（1525年5月24日－1582年7月9日），字叔大，号太岳，幼名张白圭，湖广荆州卫（湖北省荆州市）军籍。生于江陵县（荆州），故称之“张江陵”。

万历皇帝清算张居正之后，内阁面临一个重大问题，即处理皇帝和百官社稷的关系。阁臣一旦以社稷为重，自己过分出力，就会威胁到皇权，大有功高震主之嫌，难免成为第二个张居正；可是完全依附皇帝，又被天下士人耻笑，内阁首辅的位子实为困难。

在张居正之后，首辅张四维任职不久，就丁忧归乡，继而申时行任职首辅。申时行任职近9年，期间秉持了自己的政治理念，在有志于江山社稷的同时，努力消除皇帝对臣下的疑惑，并尽量以柔和的方式劝谏皇帝。申时行任职期间，开创了万历朝第二治世。

申时行，字汝默，嘉靖四十一年（1562）进士。张居正得势之后，申时行“以文字受知张居正”，被张居正喜爱，成为张居正一派的成员，从此官运亨通。申时行是继张居正、张四维之后（没算万历元年被罢免的首辅高拱）万历朝第三位首辅。

万历幼年登基，张居正总览国政，万历也对他言听计从。张居正得到了太傅、太师等最高荣誉称号，恩宠无以复加。但是张居正太“飘”了，他的政治强势和取得的政绩压得皇帝完全喘不过来气。甚至张居正死后，其政治影响还在，这让万历好不自在。

最终万历皇帝决定清算张居正！张居正后人被抄家、虐待而死，万历甚至一度打算给张居正开棺戮尸。一通惨酷的清洗下来，大臣们噤若寒蝉，在权力分配上再也不敢挺内阁而分皇权了。

再说第二位首辅张四维。在张居正叱咤风云的时候，张四维甘居次位，一切以张居正马首是瞻。张居正死后，《明史》载“（张四维）既得政，欲大收人心”启用了张居正排斥的官员，逐步废弃了张居正新政；对张居正的“好朋友”冯保，张四维的门生和言官们一起弹劾，万历下旨“奴辈盗我威福，久其急诛之”，冯保的势力荡然无存。之后张四维因丁忧归乡，首辅一职就由申时行代替。

通过前两位首辅的遭遇，申时行学到了为臣之道：首先就是不和皇帝为敌，冒犯皇权，因为首辅的权势无论多大，都是沙上楼阁，生死兴衰的命运掌握在皇帝手中。而出身张居正门下的他，又不甘尸位素餐，只能学习张四维，圆滑行事，因势利导，如履薄冰，卧薪尝胆。

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