儒道至圣的主要人物

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《儒道至圣》主要角色：

1.方运：本书主角，前身本是寒门子弟，因未婚妻杨玉环被柳子诚窥伺而遭到杀害而死，从而被地球方运附体 ，自此後一鸣惊人，自孔圣逝世后，新一代传奇再次书写。现已于葬圣谷中晋升大儒平天下境。

2.杨玉环：本书女主角，因其父而成方运家的童养媳，美绝人寰的她亦有江州西施之称，至始至终，不离不弃跟随方运，现两人已完婚，并在婚礼上得陈观海与王惊龙两位半圣的祝福。

3.奴奴：方运意外捡到的一只雌香狐，疑似妖蛮在找寻的狐神，十分讨人喜爱并能听懂人话，喜欢方运，多次帮助方运躲避危险。

主要配角：

1.敖煌：东海龙宫的不出世天才，但身为真龙的他却不爱守规矩。与方运之间为亦亲亦友的关系，也因此追随著他。最怕的就是其姐敖雨薇。后因方运作出天子战诗，而得破灭黄龙加持下晋升龙王。于跃龙门后进入龙族战界修行，直到岳阳楼文会结束後，再次地返回圣元大陆跟随方运。曾与方运还有负岳一同前往蛟圣宫洗劫。现被方运安排留在宁安县防治妖蛮暗中袭击。与负岳之间成为互看不爽的好友。

2.敖雨薇：东海龙宫的不世才女，曾于彗星长廊获得星之王传承，因方运的诗词而对其感兴趣，对方运略有情愫，因在方运的赠助下晋升龙皇。於葬圣谷中晋升龙圣，并帮方运铲除部份妖蛮，但随後因古虚偷袭而重伤昏迷，后被方运神物救助。

3.赵红妆：景国长公主，女中豪杰，颇有才学，琴棋书画样样精通，渴望参与科举获得才气。曾教方运棋道，对方运略有情愫。后在方运藉由宁安之战胜利下，进而册封她为「官进士」，成为圣元大陆第一位女官。方运任左相期间回返京城，引导景君对方运产生正面的印象。

4.王惊龙：前任东圣，出生之时惊吓到东海龙圣，因而以此命名，多次地暗中出手帮助方运，使方运化险为夷，后在方运遭逢祖帝之殇时，不知为何原因，退位让给宗家掌管东圣阁，在方运前往葬圣谷前，暗中传讯方运必须在葬圣谷内铸造圣魂文台。

5.陈观海：景国的镇国半圣，因在第一次两界山之战重伤，并被狼戮偷袭，本该命不久矣，但因方运多次引发文曲星异动，并且因方运唤出礼乐编钟晋升文胆四境，而延长生命。曾赠送方运「景国之魂，人族之胆」八个大字，令方运得以文战象州。抱着重伤的身体以化身降临宁安对抗狼戮并助战宁安守军，却遭到狼戮以孤星伴月打碎化身，现调养中。

6.太后：景国的皇太后，在前任国君遭到杀害，现任国君未成年之下，代为执掌景国。起初因柳山的左相党及康王的康王党势大而不得不妥协。后来在方运多次的造就奇迹下，成功地反制左相党及康王党。曾因景国北方被妖蛮攻陷，并在柳山的计策下被迫不得不代替年幼的国君前往前线战场御驾亲征，已得胜回朝。现因担心方运掌权景国而对皇家不利。

7.姜河川：景国文相，十国公认的老好人。蔡禾的恩师，曾一度被柳山逼得告老还乡，极为赞赏方运。因方运及太后被柳山逼得前往前线战场下，对柳山指责。现因方运的安排下前往圣院成为礼殿阁老。

8.蔡禾：景国翰林，文相姜河川之徒。方运前期最重要的保护者。曾任济县县令和青乌府知府。方运“圣陨”后几乎精神崩溃，并被左相党一派免职，准备晋升大学士后与左相党玉石俱焚，后来因文曲星裂晋升大学士及方运回归而作罢。因与方运关系良好，而遭到景国其他派系官员排斥，现因方运成左相，而被方运调至身边辅助。

9.李文鹰：景国人都称他“剑眉公”，在和龙族的战斗中，用自己的成名作《风雨剑诗》把龙族妖王打得遍体鳞伤，一战成名，十国闻名，然后成为江州州文院院君。李文鹰一路为方运护航，是方运身边极为重要的配角，是人族的栋梁。前去圣院述职。己成大儒，去荒城古地磨砺己身，现已返回并代方运召开圣杏文会。与张破岳及方运并称为景国三杰。後从文相姜河川口中得知似乎是衣知世使得他无法列入当年的四大才子。现境界为三境大儒。後在圣杏文会上以一首传世大儒战诗（颂贤诗）逼退设局的宗家。现因方运的安排下假以代罪之身前往两界山争战三年。

10.张破岳：景国将军，翰林。暴脾气的大胡子“老人”。李文鹰的死忠，方运最重要的保护者之一。曾得到方运的赠诗，也曾替方运训鹰。方运“圣陨”后不计代价千里迢迢赶往宁安只为方运复仇，得知方运未死后却一声不吭默默离去，後因文曲星裂晋升大学士。与李文鹰及方运并称为景国三杰。曾因妖蛮大破景国北方而遭到俘虏，并且因蛮皇为了使方运愤怒而遭到削断四肢，后在牛山的拯救下脱困，并因方运给予的生身果恢复肢体。方运在葬圣谷时赴两界山作战，现在在景国京城。

11.颜域空：庆国颜子世家天才，半圣弟子，方运之前的天下第一举人。是一位有着远见目光和宽广心胸的读书人，惊才绝艳，心怀人族。与方运相交莫逆。与方运同时参加殿试，中庆国状元。在案首争夺时莲成九瓣，若不出意外可成半圣。现留在宁安帮助方运管理。圣杏文会前已晋升翰林。

12.李繁铭：启国纪家女婿，最大爱好就是喝花酒，在圣墟之路的过程中与方运成为莫逆之交。有一只肥硕的大兔子灵宠，但它极崇拜方运，导致常被李繁铭调侃方运才是它的饲主。

13.宗午德：宗家中少有不修杂家权术，而修儒家儒术的子弟，因跟方运为生死之交，而遭宗家排斥。与方运同时参加殿试，中庆国探花。

14.于八尺：本因左相党掌权宁安而不得志的秀才，但因成为方运的殿试幕僚下逐渐被重用，对於方运的知遇之恩极为感谢。

15.苏小小：十国闻名的才女，地位最高的女举人之一，因“十年生死两茫茫”追随方运，教授杨玉环弹瑟之法。

16.负岳：仅存的负岳一族王子兼古妖半圣。因古妖重传承而不重血脉之故，所以就某种意义来说算是方运的亲兄长，但在方运的忽悠下成为方运的弟弟。曾被妖祖禁锢妖祖门庭中，圣墟崩溃后回归众星之巅。一度在方运“圣陨”时怒斥古乌贼一族大圣，後待在血芒界等待方运回来，後在妖蛮袭击血芒界时出手灭敌，并与方运及敖煌一同前往洗劫蛟圣宫。与敖煌为互看不爽的好友。现因方运的帮助下背负起血芒界。

17.方大牛：方运族兄，方运的大管家。老实憨厚，严于律己。方运七夕文会做出镇国词引动牛郎织女二星照耀方运杨玉环后，成功娶景国赖偏将家的侍女小莺为妻。

18.牛山：星牛蛮，大蛮王。信仰月神，忠于月皇方运，在圣墟追随方运。圣墟崩溃后被甩到圣元大陆，加入人族附庸奴直部落。因方运之故得到月神恩赐，成就月卫，可以召唤月卫战甲。就任奴直部落月神教大祭司。想要实力强大一些后就去找方运。现已成为奴直部落的大蛮王，替方运拯救被削断四肢及无舌的张破岳，并穿著龙威战体对抗蛮皇狼原。

19.犬祈：星妖，犬妖帅，月将。大致经历与牛山相同，对方运的忠诚仅仅是略逊于牛山。在方运的赏赐下已成妖王，并协助牛山管理月神教，并在宁安之战与牛山一同协助方运。

20.敖仁、敖义、敖礼、敖智、敖信：原为景国河川的五尾金鲤，两次越过方运的圣道之音形成的龙门虚影，直进入龙宫。被敖雨薇看中并当作护卫培养下，因此得到了获得跃龙门的机会。共一雄四雌，因无父无母的关系之下，认对它们有再造之恩的方运为父。随方运越过了九道龙门，化成了五条银色蛟龙。现于东海龙宫修行。

21.书山老人：真实身份不知，怀疑是书山之灵或孔圣遗留神念。曾在方运进书山之时，给予他无形的帮助。

22.卫皇安：血芒古地（后为血芒界）知名的纨绔大学士。因在镇罪殿中得知方运的事迹，对他深感佩服。现为血芒国文相，与云照尘等人替方运管理血芒界的事务。因妖族袭击血芒界之故，而被释放出潜力的血芒意志提升至大儒，之後在与妖界大战中为让圣元大陆重视血芒界人而耗命参战，本该命不久矣，但在将全身才气化为大儒文宝笔後仍存活著并且才气再生。

23.张经安：张龙象之子，因爷爷张万空涉嫌逆种，其父张龙象遭囚禁十年，而遭到他人侮辱甚至打骂，起初对张龙象有很大的怨恨，但因方运借张龙象的身份以身教导，化解父子间的怨恨，之后在毕参之战时，被楚王设计陷害导致重伤，而方运利用雷家的协助，让他避免招祸。在方运处决楚王并重整楚国政权后，被接回至楚国。

24.曾原：亚圣曾家弟子，拥有经商之才，因在轰动全圣元大陆的千古第一赌局中许诺方运若能成天下师，愿终生侍奉方运，也因此与当时担任玉海城府院君的冯子墨在对赌下成为亲家，而在方运成为状元之时，就已淡出曾家，并且开始协助方运。

25.狐璃：星妖蛮狐族祭司，因星妖蛮危机而请求方运协助，但之後於冰帝宫时被短视的星妖蛮高层当作求生的筹码送给方运，在后得知族人遭到血妖蛮灭族下，为报族仇而愿成方运的仆人，报完仇後就与存留族人一同举族迁出十寒古地，转投方运的领地，而狐璃自己则被方运留在杨玉环身边。曾因方运北上出征而跟随著。

26.薛白衣：神秘的异族半圣，曾在神赐山海中出手夺取古虚所获之宝，後在缺日峰的大明圣为难方运时出手袒护，并引导方运增强其所获的枯朽之力，在赠方运重水墨砚和承星石等重宝後离去，并期望方运下次再见时能帮他作诗。

《儒道至圣》是起点签约作家永恒之火所著的一部东方玄幻小说，于2014年5月12日正式上传，正在起点中文网火热连载，一般一日一更。

儒道至圣 （永恒之火所著东方玄幻小说）-百度百科

1.墓志铭的常识

墓志铭 墓志铭是中国古代一种悼念性的文体。

埋葬死者时，刻在石上，埋于坟前。一般由志和铭两部分组成。

志多用散文撰写，叙述死者的姓名、籍贯、生平事略；铭则用韵文概括全篇，赞扬死者的功业成就，表示悼念和安慰。但也有只有志或只有铭的。

可以是自己生前写的，也可以是别人写的 主要是对一生的评价 墓志铭在写作上的要求是叙事概要，语言温和，文字简约。墓志铭一般是铭主死后由别人撰写，偶有铭主本人生前撰写的。

撰写墓志铭，有两大特点不可忽视，一是概括性，二是独创性。墓志铭因受墓碑空间的限制，篇幅不能冗长，再说简洁明了的文字，也便于读者阅读与记忆.因此，不论用什么文章样式来撰写墓志铭，均要求作者有很强的概括力。

汉朝大将韩信的墓联为：“生死一知已；存亡两妇人。”寥寥十个字，高度概括出韩信一生的重大经历。

（节选自《应用写作》月刊1996年第6期《墓志铭写作摭谈》） 墓志铭为在坟墓中或坟墓上，以死者生平事迹所写的一份简介，尤其对于伟大或值得纪念的人其墓经常有墓志铭，在中国和西方都有这种习俗的存在，但是近代中国已不流行写墓志铭。 墓志铭是给过世的人写的。

在古代，墓志主要是把死者的简要生平刻在石碑上，放进墓穴里，中国人讲究立德、立言、立行，死后这些都是要写进墓志铭，以求得人死留名。 在现代，主要是记述一生的重要事件，然后对人做一个综合的评价 一般而言，墓志铭使用韵文写作，中西方皆然，但也有例外，如韩愈的《柳子厚墓志铭》为无韵散文。

例文：铭 记 拭泪执笔，拂涕铭文，勒石慰痛，记吾慈亲！ 五四年秋，九月二四，庄浪柳族，吾母临世。 生不逢时，野菜为稀，五岁失恃，飘蓬无依。

及至成年，地贫灾荒，饥人背井，弱女离乡。 移徙彬县，识吾尊父，从此以沫，冷暖相濡。

寒舍不富，国运不昌，上孝公婆，食菜省粮。 饿腹操劳，缝织缀补，爱我家姊，如同己出。

七九年后，伊始包田，瘠土创业，蜚誉区县， 经纬有方，刻苦勤勉，三八红旗，屡授模范。 祸福旦夕，慈母罹恙，坚强抗病，三载疴床。

弥留之际，犹思远方，为儿不孝，累母牵肠。 回天乏术，零五永别，音容杳杳，人天相隔。

怨苍天兮，不待皓首，怨隆地兮，呜咽之秋！ 五旬遗德，百年流芳，劬劳修身，贤孝名扬。 养育千恩，海阔天长。

铭记于斯，喻嗣不忘！ 2008 04 18 青岛，能逆睹也，代写。 现代常有人怀古做之，以下为两怀古试做： 彼岸花祭西府文 卷帘人于2008年7月14日亥时三刻精神死亡，享年27岁.各好友闻讯，哀之.纷纷发文以祭之. 西府海棠，男，一九八二--二零零八，终年二十七岁。

曾用名：西府卷帘人，西府花满楼，卷帘人，花满楼，十天。喜诗词，国学，并以振兴诗词国学为己任，兢兢业业、无怨无悔、先国学之忧而忧，后国学之乐而乐。

为继承和发扬国学鞠躬尽瘁、死而后已。无妻，无嗣。

特作铭文以咨纪念-- 初见西府君，乃烟雨楼故地。此君挥舞折扇翩翩而来，亦梦亦幻、如雾如烟、似真似假、亦快如闪电。

故余深为撼之，此仙也？佛也？神也？鬼也？等到得近前，恍然大悟：此一美少男也。不禁心神俱爽，精神百倍。

与之谈诗论词，赋文联对，均能对答无惧、挥洒自如。应付各色人等游刃有余，进，足以傲视群雄；退，亦可宠辱不惊。

有舌辩群儒之才、渭滨垂钓之志、高阳酒徒之狂、尾生抱柱之信、黄香温席之德。 有缘识君，欣喜万分。

遂与之仗剑天涯，笑傲江湖。纵横大江南北不谓其累，畅饮五湖四海不谓其忧。

然君郁郁不安，难得其乐，面色痴癫难解其忧。 遂与之畅游以解君愁。

洛水两岸柳欲醉，满目春色蝶莺飞。洞庭湖畔祭屈子，与尔笑谈南北人。

一路风尘，满目叠翠，遇山登山，逢水畅玩。洞萧传天外，逐鹿峰林间。

相偕永相伴，快乐似神仙。 此乐极也，遂生悲也。

峰回路转，激流难断。念及旧情，不复新颜。

大彻大悟，路遇果莲。随其三日，杂念尽删。

遂起明志，坐化归天。此所谓善始善终也！ 眼观吾友，以顺佛缘。

体之心也，去其苦矣。怅然之间，涕泪难言。

以少年之体魄，应昔日之誓言。悲哉，壮哉！西山残碧影，府内蝶翩翩。

海风欲撼树，棠间可安然。西府君，此去泉台，路途迢迢。

艰难险阻，无人相辅。彼岸花伴，奈何桥前。

二十年后，再续前缘。此情此景，抱恨离天！呜呼，余之心痛，君可有感？方寸之间，阴阳两断！ 二零零年七月十五日阳历鬼节 夏花泣悼 西府亡魂 这篇铭文，写了主人的生卒年月，简括生平。

比较规范。 下面的这篇，则是从结识主人写起，简叙小事。

用以记友。只写结识日期及卒日，多表友谊。

洛水悼文 卷帘人于2008年7月14日亥时三刻精神死亡，享年27岁.各好友闻讯，哀之.纷纷发文以祭之. 西府卷帘人亡故。悲哉，在世二十七春秋，喜欢国学诗词文章，结交文友。

感于挚友情分，书墓志铭以记之 铭文 拭泪执笔，拂涕铭文，慰我以悲，记我挚友。 零八年初，时日已忘，烟雨楼阁，吾友题名 喜好诗词，结交文友，半壶陈酿，谈笑鸿儒 及至四月，退离烟雨，问及始因，地熟人生。

内阁小筑，顿发感慨，遂立博客，共书情分。 时过境迁，烟雨不复，上念旧友，嘘寒问暖。

一。

2.墓志铭的常识

墓志铭是中国古代一种悼念性的文体。

埋葬死者时，刻在石上，埋于坟前。一般由志和铭两部分组成。

志多用散文撰写，叙述死者的姓名、籍贯、生平事略；铭则用韵文概括全篇，赞扬死者的功业成就，表示悼念和安慰。但也有只有志或只有铭的。

可以是自己生前写的，也可以是别人写的 主要是对一生的评价 墓志铭在写作上的要求是叙事概要，语言温和，文字简约。墓志铭一般是铭主死后由别人撰写，偶有铭主本人生前撰写的。

撰写墓志铭，有两大特点不可忽视，一是概括性，二是独创性。墓志铭因受墓碑空间的限制，篇幅不能冗长，再说简洁明了的文字，也便于读者阅读与记忆.因此，不论用什么文章样式来撰写墓志铭，均要求作者有很强的概括力。

汉朝大将韩信的墓联为：“生死一知已；存亡两妇人。”寥寥十个字，高度概括出韩信一生的重大经历。

（节选自《应用写作》月刊1996年第6期《墓志铭写作摭谈》） 墓志铭为在坟墓中或坟墓上，以死者生平事迹所写的一份简介，尤其对于伟大或值得纪念的人其墓经常有墓志铭，在中国和西方都有这种习俗的存在，但是近代中国已不流行写墓志铭。 墓志铭是给过世的人写的。

在古代，墓志主要是把死者的简要生平刻在石碑上，放进墓穴里，中国人讲究立德、立言、立行，死后这些都是要写进墓志铭，以求得人死留名。 在现代，主要是记述一生的重要事件，然后对人做一个综合的评价 一般而言，墓志铭使用韵文写作，中西方皆然，但也有例外，如韩愈的《柳子厚墓志铭》为无韵散文。

例文：铭 记 拭泪执笔，拂涕铭文，勒石慰痛，记吾慈亲！ 五四年秋，九月二四，庄浪柳族，吾母临世。 生不逢时，野菜为稀，五岁失恃，飘蓬无依。

及至成年，地贫灾荒，饥人背井，弱女离乡。 移徙彬县，识吾尊父，从此以沫，冷暖相濡。

寒舍不富，国运不昌，上孝公婆，食菜省粮。 饿腹操劳，缝织缀补，爱我家姊，如同己出。

七九年后，伊始包田，瘠土创业，蜚誉区县， 经纬有方，刻苦勤勉，三八红旗，屡授模范。 祸福旦夕，慈母罹恙，坚强抗病，三载疴床。

弥留之际，犹思远方，为儿不孝，累母牵肠。 回天乏术，零五永别，音容杳杳，人天相隔。

怨苍天兮，不待皓首，怨隆地兮，呜咽之秋！ 五旬遗德，百年流芳，劬劳修身，贤孝名扬。 养育千恩，海阔天长。

铭记于斯，喻嗣不忘！ 2008 04 18 青岛，能逆睹也，代写。 现代常有人怀古做之，以下为两怀古试做： 彼岸花祭西府文 卷帘人于2008年7月14日亥时三刻精神死亡，享年27岁.各好友闻讯，哀之.纷纷发文以祭之. 西府海棠，男，一九八二--二零零八，终年二十七岁。

曾用名：西府卷帘人，西府花满楼，卷帘人，花满楼，十天。喜诗词，国学，并以振兴诗词国学为己任，兢兢业业、无怨无悔、先国学之忧而忧，后国学之乐而乐。

为继承和发扬国学鞠躬尽瘁、死而后已。无妻，无嗣。

特作铭文以咨纪念-- 初见西府君，乃烟雨楼故地。此君挥舞折扇翩翩而来，亦梦亦幻、如雾如烟、似真似假、亦快如闪电。

故余深为撼之，此仙也？佛也？神也？鬼也？等到得近前，恍然大悟：此一美少男也。不禁心神俱爽，精神百倍。

与之谈诗论词，赋文联对，均能对答无惧、挥洒自如。应付各色人等游刃有余，进，足以傲视群雄；退，亦可宠辱不惊。

有舌辩群儒之才、渭滨垂钓之志、高阳酒徒之狂、尾生抱柱之信、黄香温席之德。 有缘识君，欣喜万分。

遂与之仗剑天涯，笑傲江湖。纵横大江南北不谓其累，畅饮五湖四海不谓其忧。

然君郁郁不安，难得其乐，面色痴癫难解其忧。 遂与之畅游以解君愁。

洛水两岸柳欲醉，满目春色蝶莺飞。洞庭湖畔祭屈子，与尔笑谈南北人。

一路风尘，满目叠翠，遇山登山，逢水畅玩。洞萧传天外，逐鹿峰林间。

相偕永相伴，快乐似神仙。 此乐极也，遂生悲也。

峰回路转，激流难断。念及旧情，不复新颜。

大彻大悟，路遇果莲。随其三日，杂念尽删。

遂起明志，坐化归天。此所谓善始善终也！ 眼观吾友，以顺佛缘。

体之心也，去其苦矣。怅然之间，涕泪难言。

以少年之体魄，应昔日之誓言。悲哉，壮哉！西山残碧影，府内蝶翩翩。

海风欲撼树，棠间可安然。西府君，此去泉台，路途迢迢。

艰难险阻，无人相辅。彼岸花伴，奈何桥前。

二十年后，再续前缘。此情此景，抱恨离天！呜呼，余之心痛，君可有感？方寸之间，阴阳两断！ 二零零年七月十五日阳历鬼节 夏花泣悼 西府亡魂 这篇铭文，写了主人的生卒年月，简括生平。

比较规范。 下面的这篇，则是从结识主人写起，简叙小事。

用以记友。只写结识日期及卒日，多表友谊。

洛水悼文 卷帘人于2008年7月14日亥时三刻精神死亡，享年27岁.各好友闻讯，哀之.纷纷发文以祭之. 西府卷帘人亡故。悲哉，在世二十七春秋，喜欢国学诗词文章，结交文友。

感于挚友情分，书墓志铭以记之 铭文 拭泪执笔，拂涕铭文，慰我以悲，记我挚友。 零八年初，时日已忘，烟雨楼阁，吾友题名 喜好诗词，结交文友，半壶陈酿，谈笑鸿儒 及至四月，退离烟雨，问及始因，地熟人生。

内阁小筑，顿发感慨，遂立博客，共书情分。 时过境迁，烟雨不复，上念旧友，嘘寒问暖。

一日拜别，化名十天，皈依养心，潜心修缮。 数。

3.墓志铭的作用是什么

一般由两块方石构成，上为盖，下为底。

盖上刻标题，包括朝代名、官名、人名，底刻志铭，前志后铭，志为散文，铭为韵语。后代也有有志无铭或有铭无志的，也有铭用散体的，并逐渐以志文为主。

安葬死者时，两块方石同埋墓圹中，因此也称“葬志”“埋铭”“圹铭”“圹志”等。有少量墓志铭是刻于砖上的，又称“墓砖铭”。

有的墓志铭很有名。如庾信《周大将军怀德公吴明彻墓志铭》，就是一篇情文并茂，深切感人的人物传记，被骈文家推为“志文绝唱”。

唐宋古文家写了大量优秀的墓志铭，尤以韩愈的成就最大。如《柳子厚墓志铭》把叙述、议论、抒情巧妙地融为一体，成为一篇传世的文学家评传。

4.什么是墓志铭

墓志铭是一种悼念性的文体，是给过世的人写的，更是人类历史悠久的文学表现形式，用于埋葬死者时，刻在石上，埋于坟前。

墓志铭一般由志和铭两 部分组成，但也有只有志或只有铭的。可以是自己生前写的，也可以是别人写 的。

明人徐师《文本明辨序说》：“按志者，记也；铭者，名也。”志是用散文记叙死者姓名、字号、籍贯、官职、功德事迹的；铭是用韵文概括志的全文， 并对死者致以悼念、安慰、褒扬之情，是委婉抒情的。

在古代，墓志主要是把 死者的简要生平刻在石碑上，放进墓穴里，中国人讲究立德、立功、立言，死后这些都是要写进墓志铭的，以求得人死留名。在现代，主要是记述死者一生 的重要事件，然后对人做一个综合的评价。

墓志铭在写作上的要求是叙事概 要，语言温和，文字简洁。

5.什么是墓志铭

墓志铭是刻在墓碑上的一种悼念性文体、一般简介死者生平和主要业绩。

尤其对于伟大或值得纪念的人其墓经常有墓志铭，在中国和西方都有这种习俗的存在。 墓志铭一般由志和铭两部分组成。

志多用散文撰写，叙述死者的姓名、籍贯、生平事略；铭则用韵文概括全篇，赞扬死者的功业成就，表示悼念和安慰。 但也有只有志或只有铭的。

墓志铭在写作上的要求是叙事概要，语言温和，文字简约。墓志铭一般是铭主死后由别人撰写，偶有铭主本人生前撰写的。

我搜集了几份有趣的墓志铭。 1、启功先生的墓志铭：启功先生是蛮声中外的书法大师。

1978年，正值66岁盛年的启功先生给自己撰写过一篇《墓志铭》：“中学生，副教授。 博不精，专不透。

名虽扬，实不够。高不成，低不就。

瘫趋左，派曾右。面微圆，皮欠厚。

妻已亡，并无后。丧犹新，病照旧。

六十六，非不寿。八宝山，渐相凑。

计平生，谥曰陋。身与名，一齐臭。”

2、普希金的墓志铭：普希金死后，人们把他16岁那年写的一首诗《我的墓志铭》刻在他的墓碑上：“这里会安葬着普希金和他年轻的缪斯，还有爱情和懒惰，共同度过愉快的一生：他没做过什么好事，可就心地来说，却实实在在是个好人。 ” 3、牛顿的墓志铭是：“起初，自然和自然法则在黑夜中隐藏：神说，要有牛顿——于是，一切就都被光芒照亮。”

4、科学家富兰克林自己写的墓铭志：”印刷业者杰明富兰克林的身体（你一本旧书皮，内容已经撕破，书面的印字和烫金也剥掉了）长眠于此，作为蛆虫的食物。 然而，作品本身绝不致泯灭，因为它深信它将重新出版经过作者加以校正和修饰，成为一种簇新的更美丽的版本。”

6.墓志铭的写作有什么要求

墓志铭在写作上的要求是叙事概要，语言温和，文字简约。

撰写墓志铭，有两大特点不可忽视，一是概括性，二是独创性。墓志铭因受墓碑空间的限制，篇幅不能冗长，再说简洁明了的文字，也便于读者阅读与记忆。

因此，不论用什么文章样式来撰写墓志铭，均要求作者有很强的概括力。 墓志铭为在坟墓中或坟墓上，以死者生平事迹所写的一份简介，尤其对于伟大或值得纪念的人，其墓经常有墓志铭，在中国和西方都有这种习俗的存在，但是近代中国已不流行写墓志铭。

墓志铭是给过世的人写的，在古代，墓志主要是把死者的简要生平刻在石碑上，放进墓穴里。中国人讲究立德、立言、立行，死后这些都是要写进墓志铭，以求得人死留名。

在现代，主要是记述一生的重要事件，然后对人做一个综合的评价。 一般而言，墓志铭使用韵文写作，中西方皆然，但也有例外，如韩愈的《柳子厚墓志铭》为无韵散文。

7.关于墓碑的知识

形式 在墓穴四角或两旁，各立一根木柱，柱上有圆孔，名为“穿”。

再在两柱的穿中架一根横木，木上缠以绳索，可用来放绳，如辘轳一样，将棺木牵引入墓穴。入葬完毕，木碑随之埋入地下，或置于墓旁。

春秋时期，天子六纤四碑，诸侯四纤三碑，大夫二纤二碑。至周朝，天子开始用石碑，周末诸侯也开始用石碑。

周朝的石碑还只是利用穿，来引棺入穴，碑上是不刻文字的。汉代开始将死者的情况，如姓名，生卒年月日，刻在碑上，而有地位的人，则开始了树碑立传，从而形成了墓碑，墓表等礼仪文化。

树碑是造墓的重点，按风水，都以墓碑的朝向来定向，这是墓地吉凶的重要环节。对墓碑的尺寸，文字的大小，树碑动土的时间，都要慎重考虑。

一般情况下都是先下葬，后树碑。其理由有二：一，下葬之后，应留出一段雨水与泥土结合的时间，使虚方变为实方，可避免树碑时地面出现凹陷；二，下葬之后，留出一段让家人斟酌碑文内容的时间。

尤其是名人的评价，语句的轻重都应深思熟虑.如：清代开国的顺治皇帝，康熙二年下葬，康熙六年立碑。清朝第二代康熙大帝，雍正元年下葬，雍正五年才立碑。

诚然，寻常百姓，也有下葬同时立碑者。 墓碑尺度，受传统信仰风水的限制，都应取个吉利。

可借助“风水尺”来裁定。南方有用“丁兰尺”来定夺吉凶的。

丁兰尺的一尺，约合38.1cm，将一尺分成十格，并注上一个字，即财、失、兴、死、官、义、苦、害、丁等十个字。其中财、兴、官、义、旺、丁属吉祥格，可依尺度选用。

而其它不吉利的失、死、苦、害格，则尽量避开。当今“鲁班尺”广为土木工程中所应用，尤其打造古木家具时，更为木工师傅所遵从。

鲁班尺上，分上、下两档，上部用于阳宅，下部用于阴宅。在长长的卷尺的每个cm中，都注有风水的吉凶。

在现今的陵园中，运用鲁班尺设计、施工，都很注重其中的吉祥数字。如墓碑的尺寸，通常立碑高100cm，宽60cm，厚8cm；卧碑高55cm或者50cm，宽80cm，厚8cm。

在鲁班尺上则显示出100cm横财、顺科。60cm进宝、横财。

80cm天德。55cm大吉。

50cm进宝、纳福。80cm财旺、及弟。

编辑本段材质 通常是天然石材或人工石材，以大理石花岗岩为首选材料。 编辑本段碑文 墓碑上所刻碑文，字的大小也要符合鲁班尺上的吉祥数字。

通常大字10cm或10.5cm，小字3cm或4cm之间。10cm进宝。

10.5cm纳福。3cm财旺。

4cm登科。这些字的大小与碑身比例协调，又寓吉祥之意。

墓主的家人，在心理上从中可以得到慰籍。 墓碑的石材选用，过去的大理石汉白玉，经不起风雨，极易风化。

而今已被材质精美，有亮度和硬度的花岗岩系列所顶替。在色彩斑斓，材质坚固的花岗岩中，较受客户青睐的有印度红、珍珠白、山西黑。

印度红，象征着高贵、华丽、火红的年华，辉煌的事业；珍珠白，象征着纯洁、淡雅、绚丽的人生、不尽的哀思；山西黑，象征着庄严、凝重、不朽的精神、深切的怀念。 墓碑的书写，其内容比较丰富。

包括风水情况、籍贯、姓名、身分、生卒年月日、子孙、立碑人、安葬或重葬的日期。 1. 风水情况，墓碑的左边称为龙边，是碑体重要的部位。

这里要书写山向及山向线度、分金线。如“立癸山丁向兼子午二分用丙子分金。”

其目的，为告示后人，即或遇到自然灾害的洪水冲刷，或战争破坏，后人仍可依碑上的风水情况文字，找到原来风水方向，重新立碑。 2. 籍贯，在移民较多的公墓里，尤其客死他乡的人，在墓碑的左、右角最显眼的部位，都要刻上原籍的省、市、县名，也有的只刻地区和村名。

这是对故乡的眷恋，也为后人及亲友扫祭时，寻找墓位提供了方便。 3. 姓名，写在墓碑中心部位。

这里称“中榜”。在书写墓主名字时，其字数多少，与风水吉兆相关联。

为尊敬长辈，过去加了许多尊敬的词，如父亲称考、显考，母亲称妣、显妣，男子加公、府君，女子加氏、孺人。而且字数多少依“生、老、病、死、苦”五个字循环应用。

其中以落在六、七、十一、十二、十六、十七的“生”、“老”二字上为吉利。落在“病”字上中等，落在“死”、“苦”二字上，则不吉利。

所以拟中榜之字时，尽力用吉兆格式的数字。如：“澄新江社十九世浩封奉政大夫考泉源邱府君佳城”，长达21字，正合“生”格，最为吉利。

如果夫妻二人名字写在碑上，则按左尊右卑来排列，男左女右。 4. 生卒年月日，写在中榜两旁，仍依男左女右，年月日能写齐全最好。

因为日久年深，户口注销，传来传去，隔几代要找到先人生卒年月日，则十分困难。 5. 立碑人，包括子女、亲友、团体，都应写在碑的虎边，即右边。

其子女应全部写上，已故子女可在名字周边加框。仍是依辈份长幼，自左至右排列。

也有不愿流露姓名者，可写子女敬立或叩立、百拜敬立。 6. 造墓或重建墓时间，刻写在碑的虎边。

中国记载时间的文字很多，有公元、农历，时节写冬至、清明者居多。年代日期亦多用干支。

天干中的甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，与地支中的子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥结合起来，用以表示历法上的日子或月份。如甲子、乙丑……。

还有些文人将一年四季的春、夏。

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