佛经的伪经有哪些

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所谓伪经是说的不合佛陀原旨而后来编造的的所谓“经”

有几种伪，一种所谓的完全就不符合三转法论的，比如地母经、太阳经、太阴经、龟王经、眼光经、寿生经、血盆经、妙沙经、分珠经等等。但是这些历代编修的时候已经把很多剔除了大藏。

第二种伪经，是属于用小乘的缘起性空等理论来讲究如来藏总相别相（般若）或者三转唯识理论，比如安慧的大乘广五蕴论等，还包括大日经，用小乘缘起性空解释般若。这样的非常不容易看出来。

第三种伪经，就是所谓藏密的密续，这样的汉传大正藏中比较少，比如所谓的女身令佛欢喜经等等

总之多数都是集中在密教部，一般显教部非常少。

恭录一段善知识关于这方面的开示

（此外，印经典时，请尽量印显教的经典，不要印密教的经典。密教的经典有两部可以印：《楞严经、千手千眼大悲心陀罗尼经。密续最主要的经典有两部《大日经--大毘卢遮那成佛神变加持经》及《金刚顶经》，如果讲主要的三部，可以再加上《苏悉地经》。可是《大日经》所说的空性，都是用二乘法的缘起性空和无常空来解释空性，诸位想想看：佛会这样解释实相空性吗？这显然是未悟的后人编的。但编的人编得天衣无缝，如果你没有法眼，就没有办法辨别它；就算你悟了，还辨不了它；必须有法眼才能辨它。它用二乘缘起性空来解释实相空性，这就错了，所以说它言不及义--没有办法讲到真如与佛性。

《金刚顶经》都是在说观想法门及咒语，说观想自已成佛时自己就是成佛了，非常荒诞；《苏悉地经》也一样，完全都在讲仪轨，没有讲到真如与佛性。还有其他的密教经典：《一切如来真实摄大乘秘密大教王经》，名称很响亮，然而所说的法，统统言不及义，都是二乘法；却说这个法比大乘经典更高，超胜于大乘经典。密教经典讲到了义法的就只有一部《楞严经》；准提佛母那部经典还没有如实的讲出来，但《楞严经》则如实的说出了义法来；但也未说到种智，也只说到总相智别相智而已，所以印经典时，应尽可能印显教的经，少印密教的经。此外，应尽量印正藏的经，少印续藏的经；因续藏经典中，十有九部是伪经，是后人编出来的经典，不是真正的佛法。

由以上缘故，我鼓吹大家尽量印经典，不要印密续；密续除了以上那些密教经典以外，最重要的部份就是密宗祖师所写的东西。譬如月称写的《入中论》、又如「至尊」宗喀巴所写的《菩提道次第广论、次第略论》，还写了很多，如《辨了不了义善说藏论、入中论善显密意疏--》等，其实都是断灭见及常见混合起来的法。诸位破参后再读《楞伽经详解、宗门道眼、宗门血脉》，以后再读《狂密与真密》，就会晓得那些密续是错误的法，是悟错的密宗法王仁波切所写的法教，尽量不要去印它。

而且密续里有很多是世间有漏有为法，譬如修宝瓶气而想要证得四禅，那是永远不可能的，那是妄想邪见，禅定不是那样修的。又如修气功拙火等等：拙火是可以修行成功的，气功修行成功的人是可以有拙火的；但那是依于色身而有，色身坏掉时，什么都没有了，那是三界有漏有为法。

他们所说的很多经名、咒语及手印、身印等法，多属鬼神法；密宗本来是依附在佛教的护法神的法，密宗里那些人喜乐有为法，就把护法神所传的有为法修练起来，后来以讹传讹，变成护法神的法比佛法更高，结果变成护法神的密教。后来更喧宾夺主，创造「金刚持佛」取代释迦佛的地位，天竺佛教就是这样被灭掉了，变成喇嘛教，已经没有佛教了。）

法藏的六相圆融说

“有法可依、有法必依、执法必严、违法必究”。这四个方面相互联系、相互制约。有法可依是前提，有法必依是核心，执法必严是关键，违法必究是保障。

“有法可依”就是要建立统一、完备、科学的法律体系和制度，即立法能够适应不断发展的经济、政治、文化和社会生活的需要，及时对各种社会关系进行规范。法律体系应当力求完整、科学、严谨、系统；各部门法应当合理划分，彼此协调，共同发挥作用；法律规范应当明确、肯定、具体，具有可操作性。法律的内容应当体现最广大人民的利益，不能把部门利益法律化。应当避免和消除各国家机关，不同时期的法律、法规之间的矛盾以及法律、法规与法律解释之间的矛盾。

“有法必依”就是要保证法律效力的普遍性和有效性，即尽量排除和杜绝立法、执法、司法、守法和法律监督中的随意性、偶然性和腐败现象；坚持法律面前人人平等，任何组织和个人都不能有超越宪法和法律的特权。公民不分民族、种族、性别、职业、家庭出身、宗教信仰、教育程度、财产状况、居住期限，都必须平等地遵守宪法、法律和其他法规，依法平等地享有法定的权利和承担法定的义务；任何公民的合法权益必须毫无例外地受到法律的平等保护。要建立和健全法律服务机构，保证法律正确实施。

“执法必严”就是要确保严格公正的执法和司法。司法机关应当独立公正地行使司法权，不受其他机关、社会团体和个人的非法干预。要按照公正司法、文明执法的要求，完善司法机关的机构设置、职能划分和管理制度，形成权责明确、相互配合、相互制约、高效运行的司法体制和工作机制，维护司法权威，维护公民、法人和其他组织的合法权益，维护社会公平和正义。要加强执法、司法队伍的建设和对他们工作的监督，防止他们滥用权力。

“违法必究”就是对一切违法犯罪行为都要按照“以事实为依据，以法律为准绳”的原则，给予惩处。在法律面前人人平等，不容许任何组织和个人有超越宪法和法律的特权。

佛学中的 四相,四见,十法界,

六相圆融是渊源自地论学派，为法藏详尽阐释的学说，其理论依据源出《华严经·十地品》与《十地经论》。六相是现象界的六个范畴，即总相、别相、同相、异相、成相、坏相。如一金狮子，金狮子是总相；眼耳鼻等是别相；眼耳鼻均为金子做成，是同相；眼耳鼻外形不同，是异相；因缘和合形成狮子，是成相；因缘不和合，则不成狮子，是坏相。

六个范畴可以分成两组，一组是总、同、成，一组是别、异、坏。这两组概念看似相互冲突，实则相即相入，圆融无碍，是一个缘起的连锁，每一相都具足六相。 对应关系具体释义比　喻总　结总相——别相别相指整体之部分存在，构成整体而具差别的条件要素。无别相，则总相无以成立。别相则依总相为存在。标明法界缘起的道理。1、如金狮子为总相，则狮子之眼耳鼻为别相。2、如屋舍为总相，则椽为别相。 总即一舍，别即诸缘，同即互不相违，异即诸缘各别，成即诸缘办果，坏即各住自法。颂曰：一即具多名总相，多即非一是别相；多类自同成于总，各体别异现于同；一多缘起理妙成，坏住自法常不作；唯智境界非事识，以此方便会一乘。 同相——异相同相指构成事物整体过程中的共同要素、作用等。异相指事缘差异性存在。此范畴强调共同构成某事物力量及作用的共同性及差异性。标明缘起相映的道理。 1、如金狮子之眼耳鼻均为金，是同相，其外形不同，是异相。2、椽、瓦对房舍而言是别相，椽、瓦本身是对方的异相。 成相——坏相成相即构成事物存在的作用力量。坏相指事物诸要素“各住自法”的相对稳定性。标明缘起离边的道理。1、金成狮子则是成相，金子不形成狮子是坏相。2、椽、瓦诸缘共同作用成舍，是成相。椽等各住自法，本不作舍，即是坏相。 六相圆融是对十玄门的又一重解说，同样构成华严法界缘起论的内容。

法律,法制,法治有什么区别

四相

指显示诸法生灭变迁的生、住、异、灭等四相,此又作四有为、四有为相.《成唯识论》卷二等记载,唯识宗主张“四相假立,过未无体”.就刹那而言,有为法依因缘之力,由本无而今有,乃属暂有还无者,为表示异于无为而假立四相.以本无今有,故称有位为“生”,暂停于生位即称“住”,住位前后之变异即称“异,以暂有还无,故称灭时为“灭”.其中,生、住、异三者为“有”,同属现在；灭为“无”,则属过去.就一期分位而言,初有称为生；后无称为灭；已生而相似相续,称为住；住之相续转变,称为异.又无论刹那或一期,皆以前三相为现在,灭相为过去.

四见

四见有三种,单四见,复四见,具足四见也.

一、单四见.

一、执有.

二、执无.

三、亦有亦无.

四、非有非无.

二、复四见.

一、有有有无.

二、无有无无.

三、亦有亦无有,亦有亦无无.

四、非有非无有,非有非无无.

三、具足四见.

一、有有有无,有亦有亦无,有非有非无.

二、无有无无,无亦有亦无,无非有非无.

三、亦有亦无,有亦有亦无,无亦有亦无,亦有亦无亦有亦无非有非无.

四、非有非无,有非有非无,无非有非无,亦有亦无非有非无非有非无.

十法界

［出佛祖统纪］

法界者,诸佛众生之本体也.然四圣六凡,感报界分不同,故有十法界焉.（四圣者,佛、菩萨、缘觉、声闻也.六凡者,天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱也.）

〔一、佛法界〕,佛,梵语具云佛陀,华言觉.觉具三义：一者自觉,谓悟性真常,了惑虚妄；二者觉他,谓运无缘慈,度有情众；三者觉行圆满,谓万行具足,为三界师,是名佛法界.（三界者,欲界、色界、无色界也.）

〔二、菩萨法界〕,菩萨,梵语具云菩提萨埵,华言觉有情.谓自行成就,而能觉悟一切众生,是名菩萨法界.

〔三、缘觉法界〕,缘觉者,谓禀佛教法,观十二因缘,觉悟真空之理,是名缘觉法界.（十二因缘者,一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也.）

〔四、声闻法界〕,声闻者,谓闻佛声教,依四谛法而修证真空,是名声闻法界.（四谛者,苦谛、集谛、灭谛、道谛也.）

〔五、天法界〕,天者,天然自然,乐胜身胜,清净光明,世间无比.三界共有二十八天.因修上品十善,兼修禅定,感报而生,是名天法界.（二十八天者,欲界有六天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天也.色界有十八天：初禅有三天,梵众天、梵辅天、大梵天；二禅有三天,少光天、无量光天、光音天；三禅有三天,少净天、无量净天、遍净天；四禅有九天,无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天也.无色界有四天：空处天、识处天、无所有处天、非非想处天也.十善者,不杀、不盗、不邪*、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不邪见也.谓之上品者,以作善时,于欲作正作,作已三时之中,心俱不悔也.）

〔六、人法界〕,人者,忍也.于世违顺之境,皆能安忍也.谓人生于四洲之中,能行仁义礼智信之五常,能持不杀、不盗、不邪*、不妄语、不饮酒之五戒,具修中品十善,感报而生,是名人法界.（四洲者,东弗于逮、南阎浮提、西瞿耶尼、北郁单越也.中品者,谓于作善已后,起少悔之心也.）

〔七、阿修罗法界〕,梵语阿修罗,华言非天.净名疏云：此神果报最胜,邻次诸天,而非天也.在因之时,怀猜忌心,虽行五常,欲胜他故,作下品十善,感报而生,是名阿修罗法界.（下品者,谓于作善之时,即生悔心也.）

〔八、鬼法界〕,谓此鬼类,遍于诸趣.有福德者作山林冢庙神,无福德者居不净处,不得饮食,受苦无量.在因之时,谄诳心意,作下品五逆十恶,感报而生,是名鬼法界.（下品者,谓作恶之时,即能悔也.五逆者,弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血也.十恶者,一杀生、二偷盗、三邪*、四妄语、五两舌、六恶口、七绮语、八贪、九嗔、十邪见也.）

〔九、畜生法界〕,畜生者,亦云旁生.此类遍在诸处,披毛戴角,鳞甲羽毛,四足多足,有足无足,水陆空行,互相吞啖,受苦无穷.宿由愚痴贪欲,作中品五逆十恶,感报而生,是名畜生法界.（旁生者,谓其身形横生也.中品者,谓作恶已后,起少悔心也.）

〔十、地狱法界〕,地狱者,在地之下也.谓八寒、八热等狱,其中众生,受苦无穷,经劫无量.因作上品五逆十恶重罪,感报而生,是名地狱法界.（八寒者,頞浮陀狱、泥赖浮陀狱、阿吒吒狱、阿波波狱、呕喉狱、郁波罗狱、波头摩狱、芬陀利狱也.八热者,想狱、黑绳狱、堆压狱、叫唤狱、大叫唤狱、烧炙狱、大烧炙狱、无间狱也.劫,梵语具云劫波,华言分别时节.上品者,谓人作恶,于欲作、正作、作已,三时之中,俱不能悔也.）

1、法律通常是指由社会认可国家确认立法机关制定规范的行为规则，并由国家强制力(主要是司法机关)保证 实施的，以规定当事人权利和义务为内容的，对全体社会成员具有普遍约束力的一种特殊行为规范(社会规范)。

2、法治，又称法律的统治，是与“人治”相对应的一种治国方法。亚里土多德对法治的界定是：法治就是已经成立的法律获得普遍的服从，而大家服从的法律是本身制定得良好的法律。制约国家权力的滥用、保障公民的自由权利，是法治的两个核心要素。法制是法律制度的简称，属于制度的范畴。

3、法治与法制的区别主要表现在：

（1）内涵的差异。法治表达的是法律运行的状态、方式、程序和过程，包括法律的至上权威，法律的公正性、普遍性、公开性等基本要求，以及法律制约公共权力与保障人权等基本原则；法制只是“法律和制度”的简称。

（2）价值取向的差异。法治强调人民主权（民主精神）、法律平等、权力制约和人权保障；法制则不预设价值取向。

（3）在与人治的关系上，法治明确地与人治相对立，有人治无法治，而法制可以与人治共存，可以有“人治下的法制”。

（4）在配套环境方面，法治需要市场经济、民主政治等环境，法制则可以在各种经院政治、文化体制中存在。法制指一个国家的法及其法律制度，而法治却强调一个国家处于依法治理的一种状态。法制的内涵比法治要小的多。法制着重讲的是法的一系列规则、原则及与此相关的制度，而法治的内容就要丰富的多。

1、法律是维护国家稳定、各项事业蓬勃发展的最强有力的武器，也是捍卫人民群众权利和利益的工具，也是统治者统治被统治者的专政机关--法院手段。法律是一系列的规则，通常需要经由一套制度来落实。但在不同的地方，法律体系会以不同的方式来阐述人们的法律权利与义务。其中一种区分的方式便是分为欧陆法系和英美法系两种。有些国家则会以他们的宗教法条为其法律的基础。

2、法的本质就是统治阶级实现阶级统治的工具。具体地说，它是指国家按照统治阶级的利益制定或认可，并以国家强制力保证其实施的行为规范的总和。

3、法律制度是指一个国家或地区的所有法律原则和规则的总称。法律制度从宏观角度来说，与法系的概念比较接近。

①、一国的立法制度与司法制度的总称，即通常所称的"法制"。

②、法律制度是指运用法律规范来调整各种社会关系时所形成的各种制度。它调整了多少社会关系就包含有多少种具体的法律制度如行政、经济、婚姻家庭、诉讼、教育文化及狭义的法律制度等。 法律制度及其相应的法律规范的总和构成法律部门。一国的立法制度与司法制度的总称，即通常所称的"法制"。法律制度从宏观角度来说，与法系的概念比较接近，我们不能把制度等同于法律条文。

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